一、政权统治力

由于人类群体生产与生活的需要，由于人性固有善与恶的并存，使社会组织形式的出现成为必然，国家与政权也相应地随着历史演进而出现。政权出现后的一项最主要功能就是管治社会，而这种管治社会能力的强弱就成为政权统治力的标准。自有政权以来，统治力经历过许多变换形式，期间究竟哪样的统治力才是符合天理、顺应民心、合于人间正道？今天世界又理应遵从什么样的统治力？这显然是个值得探究的问题。而要想深入这些问题，如何界定统治力就成为论述的起点。

从人类已经走过的历史来看，政权统治力在不同时期有着各种不同的表现形式，其所呈现出的千姿百态，让人眼花缭乱。但拨开这些外在形式的纷扰，我们可以从中找到内在的本质，发现其规律性。从总体与根本性而言，人类已经经历过的政权统治力无非是三种主要形式：其一，遵行天道、顺乎事理、依从民意、通过律法来维系社会统治的，这种政权的统治力我们可以称为和平理性民主主义统治力；其二，完全依仗暴力、采取镇压、实施封堵通过强力压制来维系社会统治的，这种政权的统治力我们可以称为专制恐怖主义统治力；其三，是将和平理性与专制恐怖两种统治形式混同兼用的统治力。

1、道、理、法的和平理性民主主义的统治力

世界万物遵行天道，即冥冥之中主宰世界运行的规律、真理，万物相生相依，彼此融合互补。人类社会作为世界万物运行演化的一个环节，自然也遵循着不可逃脱的规律的支配，社会中的不同组织与群体都有其合理性，于是相互尊重，彼此促进成为社会的必然要求。作为社会中的人，平等相处、自由发展成为基本的原则。立足在这种世界观与人生观上的社会整治理论就是如何尽可能准确地遵循主宰演化的规律，认识反映出那些人类无可逃离的天条。一个社会政权的统治方式，如果以这种天道规律为鹄的，效法自然，一切的统治之策出自对道的体认，在道的基础上形成现实社会的理，在理的原则下修成世俗社会的法，从而形成遵行天道，顺乎事理，依从民意，结成法典的社会统治形式。这种让社会行止合符法，顺乎理，遵乎道的社会治理思维在中国传统道家学说中有集中反映。

这种政权治理以天道为准则，一切的法规以发现认识天道为订立的依据，社会出台的各种政策就会顺乎自然，合符天理。这样政权的统治力是以人类不可背离的规律为后盾，其强大与恒久就可想而知。立足在此基础上的精神信仰集中体现于西方的基督教，反映在社会形态上就是法治的精神。所以这种立足客观规律，效法自然天道的原则所生发出来的是和平、理性与法治的政权。

2、压、堵、杀的暴力恐怖专制主义统治力

与和平理性民主主义政权统治力相对应该的是暴力恐怖专制主义的统治力。这种统治的立足点是万物对立斗争、社会弱肉强食，一切生存之道都庸俗化为存亡相抗、你死我活、不共戴天的狼性法则。这种理论在自然观上过份强调了事物矛盾中的斗争、相克，在社会观上坚持阶级斗争学说，在人生观上倡导狼性原则与血酬定律。依托在这种理论上的政权就是仇恨与镇压，是不可调和的斗争。在此基础上采取的统治方式就是暴力，是不遗余力的强化统治工具，穷尽智虑地封堵社会一切新生事物。

从人类发展的历史来看，那些专制极权的统治依据是恐惧与谎言，其骨子里是不承认世界的天道主宰，张扬着人性的狂妄与自私，对社会采取的治理手段就是人为的规划，统治意志的一极化。这种政权通常试图在精神上统一，在经济上计划，在社会上沙化，将社会的一切行止纳入统治的人为支配中。为了达到这样，对任何有可能出离统治意志的事物，采取封杀，任何外在于统治的力量采取镇压。于此，暴力成为政权维系的依靠，封、堵、杀成为政权行动的惯性。这种统治力由于立足在自然的悖逆与人性的罪恶上，依靠的完全是人为的强制力量，从外观来看在一定时期似乎显得强大无比，也在一定时期会显出高效惊人，但其背后的随意性、可变性，必然导致灾难频发，社会动荡不宁，这种外似强大，其实脆弱不堪，是典型的外强中干。所以任何暴力恐怖专制主义的统治都是更替频繁，倾覆无常，其统治力属于脆弱虚幻。

3、混合性统治力

应该说前面和平理性与恐怖专制型统治模式是具有截然相反特点的政权形式，它们是很难调和的。在人类社会发展中，由于一定时期社会环境作用，也曾出现混合两种统治力特点的复杂政权形式，但这种形式通常都是短暂的，属于社会过渡性的。那种现实暴力专制，而标榜遵循天道自然，反映社会发展规律的政权，本质上肯定还是属于暴力恐怖政权的。因此任何政权企图融合和平理性与暴力恐怖两统治力而长久地维系社会发展是不可能的。对此就不需太多论述了。

二、政权统治力演化

人类政权统治力主要的两种形式在社会不同历史发展中有不同的表现形式。

1、人类社会政权统治力的普遍演化轨迹

人类社会的早期，由于自然力的作用与人类认识的缺乏，完全依从与被动适应自然成为人类生活的主调。这时期形成的社会统治形式以最大程度应对自然变化求得生存为准则，如人类社会早期的部落组织。从目前可以了解到的一些早期部落组织管理形式来看，那种遵循自然，体认天道，寻求人与自然和谐，形成社会平等互助是一种遵循原始状态下的和平民主统治力。

随着人类社会发展，积累起更多应对自然的知识，提高了谋得生存的技术，改善了生产工具，这样社会通过一定的组织形态就可以更好聚合资源，然而慢慢作为社会组织形态的政权却演化成垄断社会资源的工具。由于人性的罪恶，使政权统治进一步演化成政权集团对社会大众的管治与社会财富的掠夺。这时政权统治形式就由原始和平民主统治力蜕变为暴力恐怖专制主义统治力。人类社会进入专制社会时代。

在经过漫长的专制统治时代后，人类社会积累起了更多对自然天道与社会规律的认识，也提高了应对自然的能力。随着人性中天赋权利、自然平等、人权自由等观念的复兴，人们追求一种合于天道人性的生活就成为时代的主流。这样从精神信仰层面的基督教改革，到文化层面的文艺复兴，再到制度层面的宪政民主，渐渐汇聚成为人类发展的主流。这种源自天道平等自由精神的社会政权就是超越于原始形态的高级的和平理性民主主义统治力。这种统治力外化为社会形态就是法治、民主，体现在社会生活中就是自由、平等与公正。

2、中国特殊的演化路径

无庸置疑，中国社会政权统治力的演化也走过了人类普遍的路径，从原始自然和平民主的统治力走到了暴力恐怖专制主义统治时期。然而让人遗憾的是中国这个社会由于历史的作弄，居然没有实现向现代和平理性民主主义统治力的转化。究竟是什么原因，究竟在哪个时代，我们偏离了人类发展的主轨，延误了历史应有的进程呢？今天回过头来检讨实在是件必要的工作了。

应该说中国社会由原始和平民主主义时期向暴力恐怖专制主义时期的转化是与世界同步的，在时间上也基本相近。然而中国社会发展到明朝时期，也就是通称的西方文艺复兴与资本主义产生时期，也即是西方向现代和平理性民主主义统治力转化的时期，中国却忽然停滞了。

是什么原因促使中国社会忽然拐离了世界发展的主轨呢？我们今天回顾明朝社会历史就可以看到，在明朝的后期，暴力恐怖专制主义的统治事实已经出现衰竭迹象，那种政令出不了故宫，导致万历皇帝三十几年无意上朝，官僚队伍极度腐化，个别如海瑞之类的清官成为供人讥笑的异类，政权寻求一种新的更能适应社会发展的统治力，已经是当时历史的必然了。在这种历史大变将至之时，结果出现了满清入关，延误了中国社会应有的发展路径。

为什么说满清入关延误了中国社会应有的发展呢？这就是统治模式的变化导致了社会统治力与世界转轨的脱节。作为人类社会政权核心的统治集团的变化，反映着一个政权模式统治力的变化。人类在暴力恐怖专制主义统治时期，都是实行宗法血缘的统治，直接依靠的力量是精神上虚构的神权，与物资上依靠的冷兵器，力量上依靠的宗族。这种统治到了明朝末年已经瓦解了。也就是朱氏家族无以维系统治了。不仅如此，就是再转化成任何别的什么家族，象以前朝代更替一样换个姓再统治，也已经不可能了。这时候满清入关了。满清的入关为中国专制统治由一家一姓的宗族转化成了一个民族。这样大大强化的统治队伍，扩展了统治力量，从而使原本已经枯竭的专制统治资源注入了新的生命。中国暴力恐怖专制主义统治力得以延续，而向现代和平理性民主主义转化的进程却停滞了。

满清统治两百多年后，世界已经出现了相当成熟的现代和平理性民主主义统治模式，中国一批先贤们也已经深切地感到了社会政治制度是一切变化的关键，于是奋起直追，到了晚清末年应该说中国已经基本认清了世界发展的主轨，认同了必须走宪政民主的和平理性之路。然而由于国共内战与日本入侵，却又一次将革命压倒了改良，使中国社会忙于战争而殆误革新。但这时期无论是国民党还是共产党对世界政权统治应该转化的路径认识上是基本一致的，只是中共为了夺取执政权而指斥国民党走得太慢，做得不彻底，以激进来笼络民心，这从中共早期的《新华日报》的大量文章中可以读到。

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