昼夜兼程，三日方到群山环抱之中的乌蒙，疲累已极。
行前为自己写过一段祝祷辞，内心的忐忑凄惶已微露端倪。
又将出门，
向南；
像朝圣的香客一样，
向南。
主啊！
请让洪水退去，
山川稳固，
只为你尘世的出家人。
“芒鞋破钵无人识”的游方僧生活甫一开始，就与寺中的两位得道青年发生了冲突。被人押着下去撞钟，备感屈辱。为一个回教的梦，从北国的父母之邦一路追寻到这片残山剩水之间，结果当头便遭棒喝。在这块诞生了马注、马复初、马联元等大师的历来被视作回教学术中心的红土地上，一个回族的思想异端者如果仍得不到理解，仍像一个格格不入的局外人，那么这种从理想到现实的跌落不仅会导致深刻的悲观，而且会令那颗本就充满叛逆的心在转瞬间从坚守走向背弃。悲愤之中急欲离开，这时才发现自己已全无方向，人生之至痛莫过于梦醒了却无路可走。
翌日清晨，天色苍苍。
街头，一位同样遭逢多艰的长者对我说，我们这个民族的有些人是“干大事而惜身，见小利而忘命”。我暗暗吃惊，这是张承志在《路上更觉故乡遥远》中对“中国回族知识分子”的考语呀，在这篇为杨怀中的《论18世纪哲赫林耶穆斯林的起义》所作的序文中，“知识分子”一词指向的是占据回族宗教阶层的那些人。敢于称引此语的宗教学者一定是有雅量和胆识的。于是，我也直言不讳地批判道：
多年来，我见多了为细枝末节争得面红耳赤的闹剧、做足表面功夫的哑剧、在大是大非问题上或茫然或世故的悲剧。惟独不见圣徒在人间。
为了朝圣，我饮马长江，又过金沙。一路向南，更过千山。可现在我发觉“南渡”真的是不吉的，历史上有名的两次南渡都是溃逃的讳言啊。
乌蒙，僻远之地，像是一次流放。是为了理想，还是被冲入了生活这条身不由己的激流？
2010年8月2日星期一
文章来源：作者博客