◎周冰心
英、法语作家群研究
第一节 “东方主义”下的法语还魂
在第一章里已经阐明了流亡潮的产生都因为政权更迭和独裁专制，如果一个政权能宽容的容忍一切不同见解的人生存和发展，以开放的姿态让多元文化并存，就不会有流亡者产生，而且还会产生良性的政权，历史早已证明，那些放逐知识分子的政权都会迎来覆灭的一天，前苏联、东欧诸多独裁国家政权都早已在二十世纪八、九十年代之交灰飞烟灭。现在看来，只有西方的开放、民主政体能作到这一切，加以制衡，特别重要的是，他们有一部关于“政治避难法”的法典供全世界流亡者有一个避难所。 继续阅读 周冰心：家国两茫茫——海外中国流亡、自由作家研究（文论·之三）
◎井蛙
每一个成功的画家都有其最具象征性的作品，比如田野里灿烂的向日葵只属于凡高；再也没有人可以将水中透视着蓝色火焰的睡莲称其为自己的梦想，除了莫内；就像浑身散发着热浪似的塔西提女人，那是高更的女人；盘子里青红交错的几何苹果阵图，是塞尚的把戏。世界上只有一个人的尖叫最刺耳最恐怖也将永远使人无法安宁，那就是挪威表现主义画家爱德华蒙克（Edvard Munch 1863－1944）的成功之作《呐喊》（Scream 1893）里酷似魔鬼的叫喊。 继续阅读 井蛙：蒙克夕阳下的精神地狱（文论）
◎ 苟红冰 阿钟
阿钟：
你如何定义自己的绘画？你把自己归入哪一类画家？ 继续阅读 苟红冰、阿钟：从绘画引申到艺术的涵义（访谈录之二）
◎红苇
寻求永生的人比比皆是，但“找死”的人并不多见，苏格拉底是这少之又少中的一个，几乎可以说是唯一的一个。 继续阅读 红苇：“找死”的苏格拉底（随笔）
◎金渝
“老农民”
（一）
“老农民”是学府重建后的首任领导，先是副书记，又改任副院长。如此似机关衙门、又似养老院、可是却又顶着学府名头的处所，成天晃晃荡荡就领到工资，自然有很多人想方设法削尖脑袋往进钻。“老农民”紧抓进人权，不走他的门子，他的脸色就很难看。 继续阅读 金渝：学府故事之长官外传（纪实文学·上）
◎张民昌
（今天是我当年“上山下乡”的日子，四十二年过去了，时光如隙，不知不觉。回想起来，记忆犹在，历历在目……其中，一些人已作古，只有音容宛在，令人难以释怀。 继续阅读 张民昌：“上山下乡”纪（散文）
◎李元龙
自小，我和弟弟就称呼四个人为舅舅。长大些后才明白，四个舅舅当中，只有那个二舅，才是与我的母亲一母同胞的亲舅舅。除开那个后老外婆的随娘儿张姓大舅不算的话，我这个二舅，其实才是正宗的大舅呢。 继续阅读 李元龙：城里的舅舅和乡下的舅舅（散文）
◎ 高晓涛
兄弟
在这河岸的护栏上
翻越着一个女人暗淡的影子
她的衣摆拂过，她的汗浸出手心
而风沙中的太阳生出烟来
消融着山间的雪
这云中的情仇，一把铁拦揪紧
一片雾滚过眼仁：三月的酥糕 继续阅读 高晓涛：兄弟（诗·外四首）
◎吴祚来
（上篇）
因几天前就受诗人老巢之约，到王府井他的新工作室小聚，所以五点多就赶到王府井，那座著名的教堂后面，一家写字楼里，茶叙。不一会儿吴稼祥兄也应邀来聊天。吴稼祥兄正在写一本宏篇巨作，思想深远，他说这部书使他兴奋莫名。 继续阅读 吴祚来：狗与抹你花（随笔）
◎钱锁桥
现代中国的“殖民城市”上海和香港在不同时期都扮演了主流文化的“它者”角色。众所周知，上海的租界在三、四十年代为现代中国文化的多样性提供了某种公共空间。面对国民政府的高压管制，左翼作家正是利用租界的“殖民管治区”来逃脱国民政府的新闻审查和言论管制，并从事旨在颠覆国民政府的、由共产党领导的地下活动。1949年以后中国共产党在大陆夺取政权，建立了一个一党专政的独裁统治，其对新闻言论的审查和管制比起国民政府有过之而无不及。任何有别于中共喉舌的声音都被赶到海外。于是，五十年代以后的“殖民地”香港一下子增添了另一种涵义：逃离共产中国的难民避难所和抗争共产文化的“自由城”。这便是殖民主义在现代中国的吊诡之处，任何后殖民话语批判必须正视中国现代文化之历史实践，因为对殖民地香港的“自由想象”至今仍具有现实意义，构成香港政治文化的重要组成部分。 继续阅读 钱锁桥：难民的“自由城”——林语堂的《逃向自由城》及其香港因缘（文论）