我們今天推出了九篇文章，總共歸於底下五個專欄：《認識問題》三
篇；《民主理論》兩篇；《運動留痕》一篇；《讀史論今》兩篇；以
及《台灣問題》一篇。下面我們來簡介各篇文章。


認識問題

　　◆陳奎德：《台港藏維蒙：離心大逃亡──劉曉波〈統一就是奴
　　　役〉序》──劉曉波的《統一就是奴役》一書是一部台港藏問
　　　題的作品。作者說：變化誠然神速，然萬變不離其宗。就與中
　　　國大陸的關係而言，台港藏是中國人的代言者；中國人大逃亡
　　　的中介橋；中國轉型的導火索。作者並得到這樣的結論：“大
　　　中華的多個邊緣地區挑戰中共統治中心，已經成為基本態
　　　勢。”台港藏維蒙即將走其“波羅的海之路”“離心大逃亡”
　　　……

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　　◆美國之音：《美年度報告批中國打壓宗教自由．蓬佩奧稱中共
　　　以神自居》──“美國國務院星期五向國會提交《年度國際宗
　　　教自由報告》，描述每個國家2018年的宗教自由狀況。這份報
　　　告批評中國限制宗教自由。因為新疆出現的踐踏宗教自由的嚴
　　　重性，報告專門用了一個章節來講述中國對維吾爾穆斯林的打
　　　壓。美國國務卿蓬佩奧在講話中直指中國共產黨敵視宗教，並
　　　將黨獨尊為神。他還說，自由的聲音必須為歷史記錄下中國的
　　　侵權。”

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　　◆大國US等：川普這次真有些政治家的風範了（外二篇）

　　　◇大國US：《川普這次真有些政治家的風範了》──“因伊朗
　　　　在國際空域擊落一架美國海軍的無人駕駛偵察機，美伊雙方
　　　　一度大有陷入一場不斷升級的衝突的勢頭。非常具有戲劇性
　　　　的是，川普在最後十分鐘時叫停了已經做好攻擊準備的美軍
　　　　飛機和軍艦，避免了一場迫在眉睫的中東危機。”（28日）

　　　◇科羅廖夫：《靴子落地，川普大獲全勝，伊朗宣佈永久棄
　　　　核，危險時刻過去了》──“路透社消息稱，伊朗外長扎里
　　　　夫25日表示，伊朗永遠不會發展核武器。”“現在伊朗主動
　　　　放棄核彈計劃，川普兌現了當初結束境外戰爭耗資的承諾，
　　　　也為明年大選增加了籌碼。”（27日）

　　　◇明報：《伊朗進一步棄守核協議．稱不謀核武》──沙姆哈
　　　　尼表示“伊朗將於7月7日採取新措施，進一步放棄遵守協議
　　　　承諾。”“伊朗此前表明，將在週四起突破原協議中的鈾元
　　　　素提煉上限規定，但聲稱不會開發核武。”（26日）

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民主理論

　　◆美國之音：《達賴喇嘛：權力腐蝕了中國共產黨》：──第14
　　　世達賴喇嘛丹增嘉措對美國之音說：“我認為權力腐蝕了共產
　　　黨。他們過多地思考權力，而不是純粹的意識形態。”

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　　◆李酉潭：《一國兩制問題的癥結》──“回歸前，香港人並未
　　　擁有民主的普遍選舉權，其所擁有的自由與人權，完全是由殖
　　　民母國，即英國的法治來加以確保。而在回歸中國後，極權專
　　　制的政治體制必然會隨時可能侵犯香港人的自由與人權。因
　　　此，不管是香港人爭取真普選，或反對《基本法》第23條的修
　　　訂，以及現在的反送中活動，所激起的抗議、集會、遊行、示
　　　威等活動，皆能掀起波濤巨浪。”

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運動留痕

　　◆《反送中：抗爭到大阪；中國認同創新低（兩篇）》

　　　◇美國之音：《香港抗爭者赴日本大阪．G20峰會示威．促國
　　　　際向北京施壓》──“G20領導人峰會6月28∼29日在日本大
　　　　阪舉行，適逢香港《反送中運動》持續，各界抗爭者近日陸
　　　　續前往大阪，在峰會舉行期間示威，希望國際社會向北京施
　　　　壓。”

　　　◇美國之音：《“反送中”衝擊下．人對“中國人”身份認同
　　　　創新低》──“香港經歷兩次《反送中》大遊行後的民意調
　　　　查顯示，受訪市民對“香港人”的身份認同感為8.61分，是
　　　　1997年有紀錄以來最高；認同是“中國人”則有5.87分，是
　　　　回歸22年以來最低。”

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讀史論今

　　◆ＢＢＣ：《逃犯條例：沒組織、沒領袖，香港青年如何成為
　　　“抗爭專家”》──

　　　“美國《洛杉磯時報》分析稱，香港因為過往大型示威經驗，
　　　發展出新的社運模式，而香港的示威者‘就像人工智能般會自
　　　我完善’。

　　　“目前香港的示威模式分成兩種，一種是由‘民陣’舉辦傳統
　　　的集會遊行活動，‘民陣’是2003年香港反對《基本法》23條
　　　時出現的組織，成員包括香港傾民主派的政黨和團體，自2003
　　　年起，‘民陣’每年均發起‘七一’遊行，近期《逃犯條例》
　　　的兩次上百萬人遊行，同樣由‘民陣’發起。

　　　“另外一種抗爭模式則是沒有領袖的自發活動，示威者透過網
　　　絡平台響應號召，組織和參與低成本、策略快速的示威活動，
　　　例如圍堵警察總部、稅務大樓等政府機關，導致一些政府部門
　　　停止運作。”

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　　◆張杰：《馬勇：我最想講訴1949後的中國史》──“近年來，
　　　馬勇的工作重心指向一個明確的目標：重新認識近代中國。但
　　　事實上，他對1949年以後的中國歷史有更濃厚的興趣。”他
　　　說：“沒有一個歷史學者不想做當代史。因為只有當代史，你
　　　才可以去塑形。當代史可以給未來歷史一個規範，未來再講繞
　　　不開你。孔子講的‘傳聞、見聞、親歷’這三種境界，當然我
　　　對親歷的歷史最有興趣。”

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台灣問題

　　◆ＢＢＣ：《台灣“反紅媒”抗議凸顯世代對立的信任危機》
　　　──從“紅色媒體，滾出台灣！”的示威集會可以看出參與者
　　　往往“與父母政治立場不太相同的現象”而且“至少在抗議人
　　　群中並非少數”。因此，這篇報導採用了《台灣“反紅媒”抗
　　　議凸顯世代對立的信任危機》。可惜本文並沒有議論到如何準
　　　確區分：怎樣的“紅媒”，是一種言論自由的載體？而怎樣的
　　　的紅媒則是另一種賣台的台奸。我呼籲逃亡的民間和政府開始
　　　嚴肅地劃出兩者的區別。

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┌──────────────────────────┐
│　【編按】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　
│　2019年香港百萬人反送中大遊行，揭開了對於北京政權　│
│　離心大逃亡的序幕。大中華的多個邊緣地區挑戰中共統　│
│　治中心，已漸成基本態勢。中共草木皆兵，防範森嚴，　│
│　但野火卻無時無地不可抑制地蔓延開來。……　　　　　│
│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
│　倘若俯瞰亞太地區，從更寬闊的視野，不難發現，平衡　│
│　並制約恐龍黨國、環繞大陸中原的多重環形圈正在逐步　│
│　成型：台港藏維蒙……，這是緊貼中國大陸邊緣線的離　│
│　心鏈條。逐級外推，則是第一、第二和第三島鏈。　　　│
└──────────────────────────┘


三地的歷史性角色


這本書，是劉曉波有關台灣、香港、西藏三地及其與中國大陸關係的
論著。

記憶中，曉波涉及此三地及其人物的言論不少。而我印象最深者，則
是：把達賴喇嘛請回來擔任（全中國的）國家主席。

這對中國這個漢人佔92%的國家，是驚世駭俗的一擊。而它恰是劉曉
波風格的典型表現。

曉波此念，記錄在他2008年所寫的一文中：“以達賴喇嘛在藏人的崇
高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果
中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請
回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解。”

台港藏問題，說複雜是很複雜，歷史不同，族群有別，路徑各異，恩
怨糾結，源遠流長；特別是中共建政後一個多甲子的洗腦，愈加積重
難返，利害關係盤根錯節，牽一髮而動全身。

然而，說簡單也很簡單：就當下的大勢而言，三地皆有相同的指向：
強烈抗拒並逃離北京的控制。這一離心傾向，是連接三地民意的樞
紐。

這是一個邊緣逃離中心，自由小邦脫離恐龍王國的大逃亡運動。

這正是劉曉波此書中所描繪的大趨勢。書名提綱挈領，提示了他的基
本論點。

本書中有相當部分文章，是劉曉波曾發表於筆者當年主編的《觀察》
網刊，重覽之下，不由激活了當年鮮明的回憶並重現了那時的基本感
受：“人們注意到，每當中國發生一樁重要事件時，人們都能聽到曉
波那熟悉的犀利的批判言辭，踏著互聯網的寬頻道路，凌空而來。”
當然，發生於台港藏的重大事件，幾乎沒有遺漏，也都逃不過他的筆
鋒。誠如老話所謂“歷史是過去的新聞。新聞是將來的歷史”。

就這樣，本書形塑了當代三地的活生生的歷史。

於此，讀者諸君可以循著書中劉曉波當年的眼光溯流而上，探索並目
睹台港藏三地今天發生的故事之來龍去脈，傾聽到到它們的呻吟吶
喊，觸摸到它們的苦難與奮鬥，感受到它們的歌哭生死。

關於台灣，我們讀到台灣人的二二八夢魘，讀到孫中山與黃興的政治
遺產，讀到了作為人質的蔣經國及其命運，讀到阿扁與馬英九的起伏
漲落，讀到龍應台那把熊熊野火，讀到李敖那副精明驕橫而又諂媚畏
縮的嘴臉，以及連戰與胡錦濤那廂間裡的機關算盡的焦慮。

面對香港，我們讀到了北京在香港強推23條的失敗，讀到了港人震撼
世界的爭普選大遊行，讀到了維園紀念六四的千千萬萬燭光燭淚燭
海，讀到了北京治港的雙面統治術，讀到了兩種命運──香港大陸化
與大陸香港化──的拼死纏鬥。

涉足西藏，我們讀到了曉波解讀的達賴喇嘛與王力雄的對話，讀到了
北京專橫統治與西藏危機的聯繫，讀到了唯色女士因堅守自己的信仰
而遭遇的種種厄運，讀到了北京時斷時續與西藏代表談判的策略及其
用意，讀到了曉波多年來一以貫之的判斷：漢人無自由，藏人無自
治。

此書再現了21世紀初葉台港藏三地與中國大陸關係的曲折演變，勾勒
出了其命運的不確定性。在運筆這些篇章的同時，劉曉波也投身《零
八憲章》的修訂傳播。殺青之後，曉波擲筆，坦然為自己的憲政理念
和犀利文字，從容入獄。

迄今，曉波已陷囹圄七年，本書所聚焦的三地，其間也經歷了重大事
變，在某些方面，與曉波書中所述已有所不同：

台灣，經歷了風風火火的太陽花學運和再次政黨輪替，海峽兩岸首腦
實現了66年來第一次的馬習會；2016年，從總統到立法院，民進黨以
壓倒優勢勝選，全面掌權。

香港，其自治權力正在被北京日甚一日的侵蝕，中共過去承諾的普選
被以假亂真，或遙遙無期，終於導致撼動維多利亞港灣的雨傘革命，
並催生出了力主“香港本土化”的政治力量；與之相對，北京日益削
弱“一國兩制”“港人治港”，其警力公然越境入港綁架香港居民以
及外籍出版商，嚴重侵害香港治權與言論自由，香港法治與自由危在
旦夕。

西藏，為抗議北京當局壓迫乃至滅絕西藏的獨特文化與信仰，150多
位僧侶為爭取信仰自由、為促成達賴喇嘛返還西藏而舉火自焚，前赴
後繼；而達賴喇嘛尊者，以其強大溫潤的精神力量和悲天憫人的人格
魅力，獲得舉世仰慕，風靡全球，並毅然決然放棄政治權力，退出流
亡政府，徹底施行“政教分離”，藏人流亡政府的民主選舉業已常態
化。

變化誠然神速，然萬變不離其宗。就與中國大陸的關係而言，三地的
基本地位及其功能並未改變。要言之：

台港藏是中國人的代言者。由於中國大陸言論封鎖，以言入罪，獨立
媒體缺位，由於台港藏與中國大陸的歷史淵源和地緣關係，對中國大
陸民眾的生存狀態感同身受，由於台港的言論市場與大陸的迥然不
同，因此，港台兩地賦有某種（中國大陸）代言人的功能。考察港台
兩地的自由輿論以及達賴喇嘛尊者與藏人行政中央的言論與文獻，是
觀察中國大陸真實民意走向的重要指標。在這個意義上，台港藏是中
國的風向標，是中國人的出氣口。大陸人不能說、不敢說、沒處說的
話，在言論自由的台港被說出來了，也被流亡印度和西方的達賴喇嘛
及藏人行政中央說出來了，這就給世界提供了一個中國大陸真實民意
的重要參考系。事實上，台港藏已經成為國際社社會對中國的最大觀
察哨。

台港藏是中國人大逃亡的中介橋。從1949（逃台逃港）、1959（藏人
逃印）、1962（逃港）、1989（逃港去西方）以來，它們是瀕臨絕境
的國人的“出埃及”之路，是通向文明世界之現代橋樑。

台港藏是中國轉型的導火索。當僵硬的恐龍帝國的中樞日益腐敗頑固
野蠻時，在其控制力薄弱的邊遠地帶，天高皇帝遠，它們往往是帝國
崩解的先聲和導火線。回望晚清末年，倘若沒有香港（上海租界等）
這類遠離北京的邊緣區域作為反清志士的人財以及輿論基地，沒有邊
陲西南四川紳商及民眾的保路運動，辛亥革命難盡其功。事實上，今
日的台港藏，正在日益逼近當年香港和上海租界的對中原變遷的歷史
性角色。


台港藏的“波羅的海之路”


就保障台港藏自身的生存方式及其自決自治權利而言，曉波書中台港
藏的近代故事及其當下的演進脈絡，不由不使我腦海中浮現出27年前
歐洲那條壯觀的“波羅的海之路”──長達600公里的人鏈。1989共
產中國六四屠城之後，在蘇聯大帝國西部邊緣的波羅的海三國──愛
沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛──1989年8月23日發生了“波羅的海之
路”和平大示威，大約200萬人加入了這場活動。人們手牽手組成一
個長度超過600公里的人鏈，穿越波羅的海三國，蜿蜒起伏，氣勢磅
礡，鑲嵌在三國大地上，畫出了一幅史無前例無與倫比的雄渾人文景
觀。這一壯麗的民意鏈條彰顯了三國共同的歷史命運──在1939年8
月23日蘇聯和納粹德國秘密簽訂的《蘇德互不侵犯條約》之後，該三
國迅即被蘇聯佔領。這一綿延600公里長的人鏈示威顯示了波羅的海
三國要求脫離蘇聯、各自獨立的不可抗拒的意志。示威之後六個月，
1990年3月11日，立陶宛成為首個宣告獨立的蘇聯加盟共和國，8月20
日和21日，愛沙尼亞和拉脫維亞也宣告獨立。此後，8月23日成為波
羅的海三國、歐盟和其他國家的紀念日，稱為“黑絲帶日”或“歐洲
斯大林主義和納粹主義受害人紀念日”。

今天的台港藏三地，正如當年的波羅的海三國，在維護自己的生存方
式和基本權利上，三地的政治利益已經歷史性地連接糾結在一起了，
殊難分割。如此，它們正在結成一條人鏈，那是一條精神的人鏈，群
體相依，眾心相連，蜿蜒綿延，推拒北京，向外發散，離中共當局越
來越遠。台港崛起的年輕世代，甚至結成了政治的人鏈。香港雨傘革
命學生前往台灣向太陽花運動的學生取經，就是其中最重要的鏈條環
節之一。年輕的學子們已經越來越無法忍受北京的蹣跚蠻橫了。

這是台港藏的“波羅的海之路”。


離心大逃亡


事實上，大中華的多個邊緣地區挑戰中共統治中心，已經成為基本態
勢。台港藏之外，在西北，新疆維吾爾族對於北京的野蠻壓迫業已忍
無可忍，中共已覺草木皆兵，從而防範森嚴，但野火卻無時無地不可
抑制地在地底蔓延；在北陲，蒙古族也不甘於俯首帖耳，一股整合內
蒙外蒙的力量正在萌生，他們試圖恢復其祖先成吉思汗的榮光。……

身處當代，倘若從衛星上俯瞰亞太地區，從更寬闊的視野，不難發
現，平衡並制約恐龍黨國、環繞大陸中原的多重環形圈正在逐步成
型：

港藏維蒙……，這是緊貼中國大陸邊緣線的離心鏈條。

它的外圍，是所謂第一島鏈：北起日本群島、琉球群島，中接台灣
島，南至菲律賓、大巽他群島的鏈形島嶼，它連接的國家、地區：日
本、台灣、菲律賓、印尼、印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡。

它的第二層外圍是所謂“第二島鏈”包括日本列島，經小笠原群島、
硫黃群島、馬里亞納群島、雅浦群島、帛琉群島，延至關島及哈馬黑
拉馬等島群連接的國家：印度，緬甸，越南，南海諸國，南韓、朝
鮮、日本……

它的第三層外圍是所謂“第三島鏈”，北起阿拉斯加，經夏威夷群島
延伸經某些美屬太平洋島嶼直至美國重要盟國澳大利亞、新西蘭。

在地緣政治上，作為殘存的共產大國，當今中國大陸處於相當孤立的
地位，可謂四面楚歌。即便是北京當局竭力拉攏的俄國，亦是貌合神
離，絕難結盟。此外，河內與北京，因南海爭執，已勢同水火。而北
朝鮮更是吃定了北京，金正恩乖張的做派，其潛在動機其實是企圖擺
脫北京，向華盛頓投懷送抱。

因此，所有的上述四層鏈條各地各國，在北京政權眼中，基本上皆非
友善之邦，源於北京皆視之為美國盟友也。雖然中國外交部門慘淡經
營，然收效甚微。雕蟲小技無法解決戰略上的無能為力，蓋因根本的
問題出在中國的國家定位。這五年來，亞太地區多個政權交替，還沒
有出現過一個不親西方的政權。最近的緬甸局勢的變遷特別令中南海
痛心疾首，那是中共多年來扶持的反西方反民主的亞洲“釘子戶”，
最近也被浩蕩的普世大潮拔除以去了。

曾幾何時，習近平甫一上台，挾“中國模式”財大氣粗之勢，自我膨
脹，妄言“自信”。內政向毛氏禍國路線倒退，集皇權，逮律師，封
網絡，禁媒體、亂股市；外交拋棄鄧氏“韜光養晦”姿態，劍拔弩
張，咄咄逼人：震南海，脅鄰國，壓台灣，縱北韓，“履至尊而制六
合，執棰拊以鞭笞天下，威振四海。於是廢先王之道，燔百家之言，
以愚黔首；……以弱天下之民。”自以為富甲天下，可延續紅色帝
國“子孫帝王萬世之業也”。然自2015夏季以來，股市成災，貨幣貶
值，資本外逃，外交孤立，頓時即被打回原形，陷入楚歌四面煢煢孑
立之境，何哉？──“仁義不施，而攻守之勢異也。”

面臨黨國的衰頹，大陸邊緣的台港藏當得風氣之先，開始了離心大逃
亡。恰似晚清末年，當武昌槍聲劃破夜空時，早已對滿清王朝積怨深
重的各省，紛紛通電獨立，兩百多年的王朝，從此一朝傾覆。

台灣以2014年的太陽花學運為先聲，以2014年“九合一”選舉為前
導，以2016年初的大選為高潮，一個抵制共產中國的離心大逃亡在台
灣已經蔚成風氣，不可逆轉。

香港以2014年的雨傘革命（和平佔中）為大規模鋪墊，以香港本土運
動乃至港獨為觀念前驅，以銅鑼灣書店出版人與員工被綁架到中國大
陸為憤怒高潮，一個正在醞釀的離心大潮正在興起。

西藏達賴喇嘛尊者早在1959年就被迫離藏入印。不意，其精神世界竟
然浴火重生。如今，藏傳佛教廣傳全球，流播四海，尊者已為世界宗
師，獲致廣泛同情與支持。中共在藏罪孽已廣為國際周知，北京黨國
雖仗恃其人口之最、經濟體量之第二之位，各國不得不表面虛以逶
迤，然國際社會私下卻道路以目。原因無他，蓋因其作派已與上世紀
之法西斯零距離了。

上述地緣政治格局及其趨向，令中南海當局坐臥不安，如芒在背，焦
慮之下，慌不擇食，再次向禍國殃民的毛氏暴政求救，遁入絕路：外
交上窮兵黷武，向國際主流秩序示威，甚至有意在南海或台灣海峽挑
起戰端，以轉移經濟與政治危機；內政上是當今世界唯一關押諾貝爾
和平獎得主的國家，其意識形態向文革倒退，迫使良心犯上央視“認
罪”，抓捕大批維權律師，這種40多年來再未有過的荒誕奇觀，如今
再現於這個政權。

當暴政走向荒誕，我知道，這是末日的徵兆。

這令人想起1900庚子年間，慈禧縱容義和團（當年五毛黨）殺洋人攻
使館，並自下詔書，向列國宣戰，宣稱要“大加撻伐，一決雌雄”
後，時任兩廣總督的李鴻章，聞此訊，覆電朝廷：“此亂命也，粵不
奉詔”，並迅即與兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞及李秉衡、袁世
凱、袁昶等達成“東南互保章程”，以免慈禧愚蠢野蠻的內外政策殃
及東南各省。

筆者相信，倘若今日黨國之主事者為擺脫內政困局，敢冒天下之大不
韙，攻打民主台灣時，中國各邊緣地帶的主事者，即使平日再膽怯懦
弱，但面對自殺式的瘋狂，也勢必將如同當年李鴻章們一樣，劃地自
保，致使其軍令不出中南海，從而令政治中樞在台海鎩羽而歸，進而
重演慈禧當年倉皇辭廟，逃亡西安的活劇。有鑑於此，本書《統一就
是奴役》，更精確地說似應是《武力統一就是妄圖奴役》，而最終的
結局，則是紅色帝國的解體了。“及其衰也，百姓怨望而海內畔矣。
……秦本末並失，故不長久。由此觀之，安危之統相去遠矣。”

想來曉波是對這一想像的前景是心有靈犀一點通的。

是為序。


〔原載《縱覽中國．社論》2016-08-27；http://www.chinainpers
pective.com/ArtShow.aspx?AID=166259〕

美國國務卿蓬佩奧在國務院公佈年度國際
宗教自由報告。（2019年6月21日）

美國國務院星期五向國會提交《年度國際宗教自由報告》，描述每個
國家2018年的宗教自由狀況。這份報告批評中國限制宗教自由。因為
新疆出現的踐踏宗教自由的嚴重性，報告專門用了一個章節來講述中
國對維吾爾穆斯林的打壓。美國國務卿蓬佩奧在講話中直指中國共產
黨敵視宗教，並將黨獨尊為神。他還說，自由的聲音必須為歷史記錄
下中國的侵權。


敵視一切宗教


這份報告援引非政府組織和國際媒體的信息說，中國政府“繼續對宗
教行使控制並且在政府感覺信徒的活動和個人自由威脅到政權和中國
共產黨的利益時，對其加以限制”。

報告指出，仍然有消息說，有人在政府關押期間死亡，不管是登記還
是未登記的宗教組織，都有信徒因為與宗教信仰或行為相關的活動而
遭到政府酷刑折磨、身體虐待、逮捕、拘留、判刑入獄或騷擾。

　　美國國務院6月21日向國會提交《年度國際宗教自由報告》，描
　　述每個國家2018年的宗教自由狀況。這份報告批評中國限制宗教
　　自由。國務卿蓬佩奧在講話中直指中國共產黨敵視宗教，並將黨
　　獨尊為神。他還說，自由的聲音必須為歷史記錄下中國的侵權。
　　

　　──美國之音中文網（@VOAChinese）（2019-06-22）

美國國務卿麥克．蓬佩奧星期五在公佈這份報告時發表了講話。在談
到中國的宗教自由狀況時，他說：“在中國，政府對各種信仰的人，
包括法輪功修煉者、基督教徒和藏傳佛教信徒等等的嚴厲迫害是常
態。中國共產黨自成立以來，對一切宗教信仰都表現出極端的敵視。
中國共產黨要求把它獨尊為神。”


發生在新疆的事情


蓬佩奧接著說：“我有機會在這裡見到了一些維吾爾人，不幸的是，
大多數中國維吾爾人沒有機會講述他們的故事。這就是為什麼，為了
記錄新疆令人震驚的對宗教自由的侵犯，我們在今年的中國報告中增
加了一個特別章節。歷史不會對這些侵權保持沈默，但需要像我們這
樣的自由之聲把它記錄下來。”

報告觀察說，多家媒體和非政府組織估計，自從2017年4月以來，中
國政府拘押了至少80萬人，甚至可能多達二百多萬人，他們包括維吾
爾族、哈薩克族和其他穆斯林群體，這些人主要是中國公民，他們因
為自己的宗教和民族而被送入新疆境內特別修建或改建的關押設施，
受到強制失蹤、酷刑折磨、身體虐待和未經審判的長期關押，據報導
被關押者中有人死亡。

報告還指出，中國當局維持著大範圍和侵入性的安全和監控措施，在
新疆尤其如此，部分目的是為了獲取與個人宗教信仰和實踐有關的信
息。報告稱，中國政府繼續以擔心“三股邪惡勢力”為理由，制定和
執行措施，限制新疆穆斯林的宗教行為。報告說，新疆當局因為禱告
而懲罰中小學生和大學生以及他們的家人，當局禁止年輕人參加宗教
活動，包括齋月期間不許禁食。報告還說，中國政府尋求外國強制遣
返維吾爾穆斯林，一些人回國後被拘押。


限制西藏宗教活動


國務院的這份《國際宗教自由報告》的中國部分附有香港、澳門和西
藏部分。

報告說，在西藏自治區和其它藏區，當局繼續大範圍干涉宗教活動，
特別是藏傳佛教寺院和尼庵內的活動。報告說，有消息說，有人因為
他們的宗教行為而被強制失蹤、遭到酷刑折磨、身體虐待和未經審判
的長期關押以及逮捕。報告還說，在藏區，旅行限制阻礙了傳統的宗
教行為和朝聖。

報告說，根據大量消息來源，在敏感事件和宗教活動以及達賴喇嘛生
日期間，打壓升級。報告稱，為抗議政府政策而自焚並導致死亡的事
件仍在繼續發生。


對信仰宣戰


　　美國宗教自由大使布朗貝克也在報告發佈會上發表講話。他說，
　　中國政府已經對信仰宣戰，但是他說，反信仰戰爭不會取勝。布
　　朗貝克大使說，我們看到中國政府越來越多地虐待來自大陸所有
　　地方近乎所有信仰的信徒。
　　

　　──美國之音中文網（@VOAChinese）（2019-06-22）


美國宗教自由大使山姆．布朗貝克也在報告發佈會上發表講話。他
說，中國政府已經對信仰宣戰，但是反信仰戰爭不會取勝。




2018年10月1日，中國河南省嵩山少林寺慶祝
中華人民共和國國慶，僧侶參加升旗儀式。

布朗貝克大使說：“中國已經對信仰宣戰。我們看到中國政府越來越
多地虐待來自大陸所有地方近乎所有信仰的信徒。在新疆，中國在營
地裡關押了超過100萬名穆斯林，這些營地是為了抹掉這些宗教社區
的文化身份和信仰。我們再次分享了其它方面做出的報告，指出中國
當局讓良心犯、包括法輪功修煉者、維吾爾人、藏傳佛教徒和地下基
督徒受到強行器官摘取，這應該震撼每個人的良心。中國還繼續干涉
藏傳佛教活動和西藏文化，包括干預對藏傳佛教喇嘛的選擇、教育和
敬奉。他們加大了對基督徒的鎮壓力度，關閉教堂，逮捕從事和平宗
教活動的信徒。對此，我們要對中國說，不要搞錯了，你們的反信仰
戰爭不會勝利。這將對你在國內和世界上的地位產生影響。”

布朗貝克在回答美國之音記者提問時說，中國在習近平治下加緊了宗
教迫害。

他說：“正如我在我的報告中所說的，以前在中國，宗教迫害更有那
麼一點週期性，更有地區性。但是現階段實施的是全國政策，對宗教
的監管由共產黨接管了，而不是政府，這看起來似乎是沒有區別的區
別，但其實是非常不同的。不幸的是，這就是今天中國正在發生的事
情。”


讚揚台灣“領導力”


這份描述各國宗教自由狀態的報告單獨列出台灣部分。報告提到了台
灣一些涉及宗教自由問題的爭議事例，但是沒有譴責台灣政府。

蓬佩奧在講話中提到，美國去年主辦了推進宗教自由部長級會議，這
是歷史上首次專門談宗教自由話題的外交部長級大會。他說，他也將
參加今年的千人大會。

台灣駐美代表高碩泰參加了2018年7月的首屆大會。蓬佩奧在星期五
的講話中特別提到台灣。他讚揚阿聯酋和台灣發揮“領導力”，舉辦
了後續會議。

美國宗教自由大使布朗貝克在回答美國之音記者提問時表示，美國希
望台灣今年繼續參加推進宗教自由部長級會議。

他說：“去年我們邀請了台灣參與部長級會議，今年我們希望他們也
能參加。我參加了今年早些時候在台灣舉行的宗教自由峰會，他們在
接待主要來自亞洲各地的宗教自由民間團體方面做得很好。我歡迎他
們參與部長級會議。”


重視宗教自由問題


蓬佩奧國務卿說，推動宗教自由是特朗普政府的一個首要議題。他
說，這也是他本人內心特別重視的問題。他提到，他多年來曾是主日
學教師和教會執事。

蓬佩奧宣佈提高美國國務院內部的國際宗教自由辦公室和監督與打擊
反猶主義特使辦公室的級別並將它們的人員和規模擴大。

美國國務院根據1988年的《國際宗教自由法》，每年要向國會遞交報
告，說明各國的宗教自由狀況和美國政府在世界各地推動宗教自由的
政策。


中國稱依法保障宗教信仰自由


今年4月，美國聯邦政府的跨黨派委員會國際宗教自由委員會也發佈
年度報告，並點名批評中國對宗教自由的侵犯。

在那份報告公佈後，中國外交部發言人耿爽予以反駁並聲稱，“中國
是法治國家，中國政府依法保障公民的宗教信仰自由。中國各族人民
依法享有充分的宗教信仰自由。同時，中國法律不允許任何人假借宗
教名義從事違法活動。”

耿爽還說：“我們敦促美方尊重基本事實，摒棄偏見，停止發表有關
報告，停止利用宗教問題干涉中國內政。”

本月早些時候，耿爽曾指責蓬佩奧散播有關新疆的“不實之詞”，並
稱蓬佩奧對新疆“缺乏最基本的了解和認識”。


　　美國國務院星期五向國會提交年度國際宗教自由報告，描述每個
　　國家2018年的#宗教自由狀況。美國國會共和黨籍眾議員史密斯
　　指出，全世界的宗教自由都在遭受攻擊。不足為奇的是，迫害宗
　　教自由最嚴重者同時也是對美國及民主最大的挑戰。
　　

　　──美國之音中文網（@VOAChinese）（2019-06-22）


一向關注人權和宗教事務的新澤西州共和黨聯邦眾議員克里斯．史密
斯星期五就國務院的最新國際宗教自由報告發表聲明說：“全世界的
宗教自由都在遭受攻擊。不足為奇的是，最惡劣的宗教自由踐踏者同
時也是對美國及民主的最大挑戰。”


〔原載《美國之音中文網．宗教》2019-06-22；https://www.voa
chinese.com/a/us-state-department-international-religious-
freedom-report-china-xinjiang-tibet-20190621/4968837.html?
ltflags=mailer〕

　┌──────────────────────────┐
　│　◆川普這次真有些政治家的風範了　　　　　　大國US　│
　│　◆靴子落地，川普大獲全勝，　　　　　　　科羅廖夫　│
　│　　伊朗宣佈永久棄核，危險時刻過去了　　　　　　．　│
　│　◆伊朗進一步棄守核協議．稱不謀核武　　　　　明報　│
　└──────────────────────────┘



川普這次真有些政治家的風範了

大國US


因伊朗在國際空域擊落一架美國海軍的無人駕駛偵察機，美伊雙方一
度大有陷入一場不斷升級的衝突的勢頭。非常具有戲劇性的是，川普
〔或譯“特朗普”〕在最後十分鐘時叫停了已經做好攻擊準備的美軍
飛機和軍艦，避免了一場迫在眉睫的中東危機。

鑒於川普一貫的強勢姿態，他在最後一刻的180_的回轉讓很多人頗感
吃驚。他平時在言辭上總是表現得好勇鬥狠、咄咄逼人，有時顯得相
當輕薄膚淺，甚至冒失粗鄙。不僅如此，就其行事風格來說，他在很
多事務上都敢於採取潑辣強硬的凌厲手段，常常有出人意料的膽大妄
為之舉。可是，往往被很多人有意無意忽略的是，川普粗中有細，勇
而有謀，堅定冷峻中時不時還夾雜著一顆悲憫之心。因此，筆者曾稱
他頗像現代版的“條頓騎士”。

不過，他最近在伊朗危機上的所作所為似乎已經超出了他的“騎士”
本能和做派，具有了政治家的一些風範，讓筆者不得不對他另眼相
看。如果說戰爭與和平問題是考驗一個政治家的終極標準，那麼，川
普在處理當下伊朗危機時到目前為止所展現的眼界、手段、靈活性是
觀察其是否具有遠見卓識、判斷力和決斷力的很好的活樣本。 

顯而易見，他非常不願意讓美國在中東地區再次捲入一場可能耗費大
量生命和金錢卻結果未定的軍事衝突。就我認識的美國人來說，無論
是南部德克薩斯州小城鎮裡的虔誠基督徒，還是東北部地區的自由派
大學教授，抑或華盛頓特區周邊的普通中產階級人士，幾乎沒有人認
為美國應該為維護中東的秩序而捲入代價高昂的軍事衝突。實際上，
川普在競選時深獲選民擁護的一項政治主張便是少打仗甚至不打仗，
因為美國的選民和納稅人們普遍希望美國盡可能少地發揮世界警察的
作用，轉而把精力、注意力和資源用於解決美國自身的重重難題，以
便讓美國再次偉大起來。

其中的原因是，美國過去對國際事務的過多干預是美國現在陷入內外
交困之危局的重要原因。連年的戰爭不僅讓美國背上天文數字般的債
務，更對美國造成戰略上的拖累與牽制。美國要想擺脫這種危局，必
須改弦更張。伊朗危機恰好提供了這樣一個難得的改弦易轍的機會，
因為中東是冷戰結束後美國犯下最大戰略失誤、浪費最多生命和資源
的地方。

一般認為，美國在中東地區有兩大相互關聯的戰略利益：保障全世界
原油的供給以及維護石油美元的地位。然而，以今日的情勢來看，這
兩項戰略利益都已是明日黃花。不錯，經過霍爾木茲海峽的原油運輸
量佔世界總量的三分之一，可是美國由於頁岩氣的開採，已經基本實
現能源的自主。對美國來說，中東在能源供給上的戰略地位已不復存
在。確實，石油美元一直是美元全球霸權的重要組成部分。但是，美
國當下的經濟、社會和政治現狀表明，美元霸權沒有為美國帶來長治
久安，對普通美國民眾長遠利益（包括倫理道義和物質福利）的傷害
多於助益。很多時候，美元霸權只是美國少數利益集團的工具，充分
體現了他們帝國主義的虛榮自大和資本主義的貪得無厭。一言以蔽
之，美元霸權不僅使得美國以不負責任的輕狂和短視過度擴張自己的
勢力，而且是美國經濟社會失衡的重要推動因素。這是美國當今內
政、外交和國家安全領域面臨的最嚴重的問題之一。

令人悲哀的是，由於美國多年來精心呵護這兩種現在都已不存在的戰
略利益，由此滋生的各種利益集團也早已根深蒂固、枝繁葉茂。儘管
時勢已變，這些既得利益者還會想方設法讓美國繼續維護已經沒有什
麼價值的“戰略利益”。所以說，川普總統在處理伊朗危機時既要表
現出高瞻遠矚的戰略眼光，更要以決絕和靈巧應付各種既得利益者迷
惑人心的理論和說辭，當然還要提防他們在川普政府內部的代理人的
各種暗算和計謀。我們不知道川普最終會選擇什麼樣的應對方案，一
切都尚在未定之天。但是，到目前為止，川普在處理這件緊急事態上
既體現了有原則的現實主義立場，又在具體決策時顯出審慎節制的特
點，既表現出遠見卓識，又能拋棄虛榮自大，甘願自我否定，既堅定
自信，又靈活務實。因此，我們可以說，這樣的川普真的具有了政治
家的某些風範。我們希望這是一個良好的開頭和預兆。如果位高權重
的美國總統和其它政治家能夠在堅守原則的同時，以耐心、智慧和審
慎從長遠甚至永恆的角度看待和處理美國和世界的各種難題，美國就
成熟起來了，不再憑單純的衝動、自大、勇武和激情來面對這個複雜
危險的世界。這樣，美國過去幾十年的錯誤就有獲得糾正的可能，美
國和世界也就有可能逐漸擺脫目前危險混亂的局面。

總之，川普在處理伊朗危機這件事上展現了真正的保守主義所教導的
那些原則和美德。雖然沒有人能預見到最終的結局，不過，我們現在
至少看到了一絲希望。



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靴子落地，川普大獲全勝，
伊朗宣佈永久棄核，危險時刻過去了

科羅廖夫


6月27日本來是伊朗突破伊核協議，提升鈾濃縮水平的大日子，一旦
伊朗這麼搞，那麼美國的轟炸機就會飛過來，炸爛伊朗的土地，讓伊
朗人民陷入水深火熱中。但伊朗真會冒著國破家亡的風險跟美國開戰
嗎？事實恰恰相反，就在世人睜大眼睛瞧著伊朗如何搞核彈的時候，
路透社消息稱，伊朗外長扎里夫25日表示，伊朗永遠不會發展核武
器。此語一出，輿論譁然，伊朗不是說好了不好戰也不怕打仗嗎，還
擊落了美國無人機，一副誓不罷休的樣子，現在難道認慫了嗎？

實際上伊朗發表這番言論，是經過多番考慮的。一是伊朗真不想跟美
國開戰。而放棄重啟核彈計劃，這是迫不得已的選擇。一旦重啟核武
計劃，將給美國提供軍事打擊藉口，到時候就連真主也救不了伊朗。
看看伊拉克，阿富汗的下場就知道了，美國打爛了這兩個國家，所謂
的王道樂土沒有建起來，現在這兩國人民過得日子比薩達姆和塔利班
倒台之前還悲慘十倍，伊朗可不想重蹈覆轍，以美軍的實力秒殺伊朗
不是什麼大問題。

二是，伊朗讓全世界鬆了口氣。特別是歐洲三駕馬車，英法德絕不允
許伊朗撕毀伊核協議，因為核彈的存在會給歐洲構成安全威脅，帶來
嚴重的難民危機和暴力犯罪事件，歐洲可不想成為中東這樣的戰爭之
母。一旦伊朗頂不住壓力，轉身去搞核彈，那麼對不起英法德三國也
會跟隨美國對付伊朗，就算不跟隨美國打仗，但至少孤立伊朗，防備
伊朗還是存在的。

三是，川普〔或譯“特朗普”〕又可以說自己不是戰爭販子了。此前
川普在最後10分鐘就取消了對伊朗的空襲計劃，按照他的意思是說，
自己希望跟伊朗做朋友，而不是敵人，希望伊朗能夠重新回到談判桌
上。而伊朗在打擊美軍無人機的時候，也沒有糊裡糊塗的打掉美軍一
架載有35人的P8巡邏機。可見伊朗選擇目標也是經過深思熟慮的，沒
有讓美軍下不了台。

當然也可以說，美軍這是故意試探伊朗，看伊朗開戰的決心到底有多
大，而伊朗並沒有上當。現在伊朗主動放棄核彈計劃，川普兌現了當
初結束境外戰爭耗資的承諾，也為明年大選增加了籌碼。

總的來說，在伊朗做出永不研製核武器的承諾後，美伊最危險的時刻
已經過去了，雙方都在給對方檯階下，這場戰爭似乎打不起來了，但
是如果伊朗繼續挑釁美國的話，那麼川普仍然會採取經濟和外交手段
制裁伊朗，而即便伊朗遭受川普的極限施壓手段，但在2020年美國總
統大選落幕之前伊朗是不會輕舉妄動的。

（2019-06-27）



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伊朗進一步棄守核協議 稱不謀核武

《明報》




伊朗總統魯哈尼

〔《明報》專訊〕緊接美國週一宣佈對伊朗實施新一輪制裁，伊朗昨
表示將於7月7日進一步棄守2015年核協議承諾，但聲明“決不謀求核
武”。美國總統川普〔或譯“特朗普”〕則在Twitter表示，倘伊朗
攻擊任何美國人，美國必以“勢不可擋的力量”對付。

伊朗法爾斯通訊社報導，最高國家安全委員會主席沙姆哈尼（Ali 
Shamkhani）週二表示，歐洲締約國沒盡力挽救2015年伊朗核協議，
伊朗將於7月7日採取新措施，進一步放棄遵守協議承諾。不過他沒透
露具體內容。伊朗此前表明，將在週四起突破原協議中的鈾元素提煉
上限規定，但聲稱不會開發核武。


總統：制裁無用．不會嚇怕


伊朗總統魯哈尼（圖）週二回應指美國新一輪制裁“無用”，伊朗不
會被嚇怕。

伊朗有高官稱，他們詮釋新制裁為美伊兩國外交之門“永久關閉”。
俄羅斯外交部聲明也批評，美國實施新制裁儼如“燒橋”，切斷了美
伊間對話之可能。

另外，伊朗人取笑川普週一宣佈新制裁時說“霍梅尼”的資產，明顯
搞混了當今精神領袖哈梅內伊（Ayatollah Khamenei），與1989年離
世的革命領袖霍梅尼（Ayatollah Khomeini），惹來網民揶揄。


（路透社／法新社）

（2019-06-26）


〔轉載自《新世紀．國際關係》2019-06-28；https://2newcentury
net.blogspot.com/。原載：《大家談講壇》〕

美國之音在達蘭薩拉專訪達賴喇嘛。（2019-06-11）


〔蕭雨、拉巴杰宗．達蘭薩拉報導〕“我認為權力腐蝕了共產黨。他
們過多地思考權力，而不是純粹的意識形態，”第14世達賴喇嘛丹增
嘉措對美國之音說。

6月初，美國之音中文部和藏語組記者一行來到印度達蘭薩拉，就全
球難民危機的問題訪問達賴喇嘛。在35分鐘的採訪中，達賴喇嘛和記
者也聊了聊他對中共領導人和當下中國的看法。

“在我這一生中，我經歷了毛主席的時代。我非常了解毛澤東主席。
有一段時間，我認為毛澤東主席很信任我，所以他對我說：‘宗教是
毒藥’，”達賴喇嘛說。

他接著說：“我是達賴喇嘛，因此他這麼說顯得挺不合邏輯，挺愚蠢
的，但是他信任我。他對我說，你有一個科學的頭腦，所以宗教是毒
藥。”


　　達賴喇嘛對美國之音說，在我這一生中，我經歷了毛主席的時
　　代。我非常了解毛澤東主席。在某一個時刻，我認為毛澤東主席
　　很信任我，所以他對我說：“宗教是毒藥”……但最終我認為，
　　權力腐蝕了共產黨。他們過多地考慮權力，而不是純粹的意識形
　　態。

　　#VOA專訪 #達賴喇嘛 
　　──美國之音中文網（@VOAChinese）（2019-06-22）


達賴喇嘛指的是1954年他赴北京參加第一次全國人民代表大會，期間
他曾與多位中共高級領導人會面。

在自傳《我的土地，我的人民》中，達賴喇嘛曾記錄過這次與毛澤東
的會面。那是在他的中國之行接近尾聲的時候，有一天，毛澤東找人
捎信要達賴喇嘛去住所見他。

達賴喇嘛在自傳中寫道：“他身子往前一挪，靠近我低聲說：‘我了
解你。但是，宗教是毒藥。它有兩個缺點：一是導致民族衰落，二是
妨礙國家進步。西藏和蒙古都為其所害。’我大為震驚。他想要暗示
什麼？我努力保持鎮定，可是不知道該如何解讀他。我知道他肯定是
宗教的死敵。然而，他看起來卻如此真誠友善。”




1956年，西藏的兩位精神領袖班禪喇嘛（左2）
和達賴喇嘛（右2）和中華人民共和國主席毛澤東、
國務院總理周恩來和劉少奇（右）在北京。

時隔60多年後，達賴喇嘛對美國之音說：“要知道，那個時候我非常
崇拜馬克思主義和社會主義。我真的很熱愛（這些理論）。”

達賴喇嘛回憶說，當時他在中國各地旅行，見到了很多地方領導人，
在討論西藏問題時，他們十分彬彬有禮。他也和一些“黨書記”有過
非常直來直去、有意義的討論。

“所以我真的很欽佩共產黨員。他們是很棒的人，很有奉獻精神。但
最終我認為，權力腐蝕了共產黨。我認為他們過多地思考權力，而不
是純粹的意識形態，”達賴喇嘛說。

他又說：“馬克思是真正站在勞動人民的權利一邊的，很了不起。但
是逐漸的，列寧在戰爭期間過多地強調權力和秘密。我認為，列寧主
義在某種程度上腐蝕了原教旨馬克思主義。”

“從原教旨馬克思主義的角度看，我是半個佛教徒，半個馬克思主義
者，”他說。

　　達賴喇嘛對美國之音說，習近平時代，我認為他有一切機會去思
　　考，不一味追隨前任中共領導人，只想著權力，要放眼世界。

　　#VOA專訪 #達賴喇嘛 
　　──美國之音中文網（@VOAChinese）（2019-06-22）

達賴喇嘛對美國之音說，他認為鄧小平是一個馬克思主義者，但是非
常“現實”，他開放了中國的經濟，是個“現實派”。接下來是江澤
民時代，然後是胡錦濤時代。

“那十年，昏昏沈沈的，”他晃了晃身子，做了個快睡著的樣子，然
後笑了起來，接著說，“現在是習近平時代。”

2014年，達賴喇嘛曾幾次公開談論對習近平的積極印象，他表示，儘
管並不了解習近平，但是他認為，習可能比前任中共領導人“頭腦更
開放”。

當被問及如何看待當下中國，習近平在各個領域加強控制，全面打壓
宗教，乃至將數百萬穆斯林拘押的事件時，達賴喇嘛沒有正面批評習
近平。他說：“我認為習近平是那個核心人物，但是他周圍有很多顧
問，看法和他不盡相同。”

“政治體制會隨著時間的推移而變化，”他說，“中國作為一個偉大
的國家，不應該只想著權力和金錢。我認為，漢人的偉大之處不只是
權力和金錢，而是深邃的、智慧的思想。”

達賴喇嘛認為，習近平“有一切機會去思考，不像前任共產黨領導人
那樣只考慮權力，而要放眼世界。”

他說：“中國在經濟上、文化上有很大潛力，因此不要只考慮物質和
權力，而要思考人道主義、原教旨馬克思主義、國際主義。這些非常
重要。”


〔原載《美國之音中文網．新疆西藏》2019-06-22；https://www.
voachinese.com/a/dalai-lama-on-ccp-leaders-20190621/4968968.
html?ltflags=mailer〕

對於反送中活動，已經有太多的報導與評論，但好像都沒有抓到問題
的癥結，那就是一個極權專制的中共政治體制必然會侵犯香港人與台
灣人的自由與人權。

以香港來說，1997年回歸前，鄧小平就承諾維持香港一國兩制50年不
變，當時這句話至少有兩種解讀方式，那就是50年後中國可轉型為自
由民主體制，還是香港完全被納入極權專制體制中？

回歸前，香港人並未擁有民主的普遍選舉權，其所擁有的自由與人
權，完全是由殖民母國，即英國的法治來加以確保。而在回歸中國
後，極權專制的政治體制必然會隨時可能侵犯香港人的自由與人權。
因此，不管是香港人爭取真普選，或反對《基本法》第23條的修訂，
以及現在的反送中活動，所激起的抗議、集會、遊行、示威等活動，
皆能掀起波濤巨浪。

就台灣來說，即將於明年舉行的總統大選，各參選人對習近平於年初
所提出的一國兩制台灣方案，原來有各種不同解讀與因應方式。而在
香港反送中活動激起全球的關注後，好像大家有志一同地提出了反對
的聲音。

然而，誠如民主理論大師Robert Dahl所指出的，維持民主政體於不
墜的關鍵性條件之一，就是沒有敵視民主的外部勢力。自從1996年首
次總統大選後，始終被評為自由民主國家的台灣，一直被中共文攻武
嚇，或者說以武力為後盾的統戰策略所威脅。此時此刻，香港強而有
力的抗爭活動，當然會引起台灣人共鳴，甚至感同身受。

一切問題的癥結，乃是中共想要永遠維持極權專制的政治體制。20、
30年前，還有一種聲音，那就是當時中國實施民主政治的體制還不成
熟，亦即待經濟發展後再來推動民主化。因此，當我以一個問題，即
“中國未來是否需要實施西方式政黨競爭的民主”來逼問大陸學者
時，雖然有北大院長級的人物說，中國未來不需要實施政黨競爭的民
主，如果有年輕學子不同意，他會把他找過來跟他說：“年輕人，你
為何要反對呢？留下來共產黨會照顧你啊！”但和我一起去見院長的
年輕學者一出來馬上告訴我說，他不認同院長的說法。

甚至以同樣的問題問廈門大學台灣研究院的學者時，也獲得一個答
案：“任何覺得中國不需要政黨競爭的人，都是既得利益階級。”然
而，習近平上任以後，不僅一改鄧小平提出的韜光養晦政策，甚至有
些人開始強調：現在的中國是世界最大的民主政體。換言之，他們不
覺得需要再從事民主改革或民主化了！

筆者12年來多次參與中國海外民主運動的會議與相關活動，發現早期
大多數寄望於中共政權主動改革的聲音已經發生改變，也就是愈來愈
多人覺得中共極權專制的政治體制不可能主動改革。甚至在自認為經
濟成功發展為世界第二大經濟體以後，啟動一帶一路的戰略，就是想
要挑戰當前的國際政治秩序，並取代現有以美國為首的自由民主政治
體制。

而根據自由之家的測量報告指出，十多年來全球自由民主出現倒退的
狀況，正是與中共專制的崛起息息相關。筆者多年前就開始強調的：
香港是中共吞不下去的深水炸彈，台灣是打不沈的航空母艦。現在則
要指出：就像打魔頭的電動玩具一樣，魔頭不倒以前，玩家會不斷被
魔頭所攻擊。

這個時候，大家應該反過來思考一國兩制問題的癥結所在，那就是：
只要中共極權專制不倒台，自由民主世界始終受到威脅，香港、台灣
正是首當其衝！而其實，一國兩制首先剝奪的是中國人民選擇民主制
度的自由，難道中國人願意永遠生活在極權專制之下嗎？


（李酉潭：政治大學國家發展研究所教授）


〔原載《蘋果即時》2019-06-19；https://tw.news.appledaily.com
/forum/realtime/20190619/1586058/。提供者：作者〕

　┌──────────────────────────┐
　│　◆香港抗爭者赴日本大阪．G20峰會示威． 　美國之音　│
　│　　促國際向北京施壓　　　　　　　　　　　　　　．　│
　│　◆“反送中”衝擊下．　　　　　　　　　　美國之音　│
　│　　港人對“中國人”身份認同創新低　　　　　　　．　│
　└──────────────────────────┘



香港抗爭者赴日本大阪．G20峰會示威．
促國際向北京施壓

美國之音




香港人參與民陣6月26日《G20 香港自由》集會，
希望國際社會向北京施壓。（美國之音湯惠芸攝）

〔記者湯惠芸香港報導〕G20領導人峰會星期五、六（6月28∼29日）
在日本大阪舉行，適逢香港《反送中運動》持續，各界抗爭者近日陸
續前往大阪，在峰會舉行期間示威，希望國際社會向北京施壓。

香港反對被稱為《送中條例》的《逃犯條例》修訂的《反送中運
動》，在6月中兩次超過100萬人參與的大型遊行，以及6月12日警民
流血衝突之後，香港特首林鄭月娥只是宣佈“暫緩”修例，以及為修
例引起社會不安致歉，但是始終拒絕回應遊行的五大訴求，包括撤回
《逃犯條例》修訂、追究6月12日警方過度使用武力、承諾不檢控示
威者、取消6月12日包圍立法會定性暴動以及要求特首林鄭月娥下
台。

面對港府拒絕回應示威者的要求，反送中運動不但沒有冷卻，反而趨
向多元化及國際化，各界抗爭者近日陸續前往大阪，準備在G20集團
領導人峰會星期五、六（6月28、29日）舉行期間示威，希望國際社
會向北京施壓，維護香港自由民主的核心價值。


陳浩天入境大阪被扣查終獲放行


被港府列為非法社團的香港民族黨召集人陳浩天星期三（6月27日）
前往大阪參與G20峰會示威行動。他在社交網站貼文表示，入境大阪
時曾被海關人員扣查三小時，終於成功入境。其間海關人員問他到訪
目的、居住地點及政治背景。日本海關並且拍攝一個橫幅作記錄。


港獨派陳家駒赴大阪和平示威希望世界認同




香港學生獨立聯盟召集人陳家駒到日本大阪
趁G20峰會示威，希望國際社會關注香港問題。
（美國之音湯惠芸攝）

另外，香港學生獨立聯盟召集人陳家駒，星期四（6月27日）順利抵
達大阪，準備在G20峰會期間參與示威行動。陳家駒星期三晚（6月26
日）參加民間人權陣線《G20香港自由》集會，在集會結束後接受美
國之音訪問表示，有不同的團體協助他在大阪進行示威，他說，將會
以和平的示威表達香港人的訴求，希望獲得世界認同。


港人向國際求救捍衛核心價值


除了遠赴日本大阪趁G20峰會示威，香港民陣及網民星期三（6月26
日）分別發起大型集會，以及馬拉松式遊行到G20各國駐港領事館請
願，促請國際社會向北京施壓，保障香港的一國兩制，要求港府表明
撤回《送中條例》。

參與馬拉松式遊行到G20國駐港領事館請願的香港市民盧先生接受美
國之音訪問表示，香港政府推動《送中條例》，使香港受到中共的威
脅，6月以來發起兩次過百萬人的大型反送中游行，但是特首林鄭月
娥領導的香港政府沒有回應遊行的訴求，盧先生認為，香港人唯有向
國際求救。

盧先生：“我們希望能夠運用香港在國際的知名度，去喚醒國際的民
眾支持我們，支持我們捍衛的核心價值：自由及民主，這樣我們才可
以讓全世界支持我們，向這個共產中國施壓。”


G20請願促國際關注中國履行國際條約


有參與民陣《G20香港自由》集會的人士認為，這次的反送中G20請願
行動，是一次香港人的民間外交，也是香港人軟實力的表現，使香港
問題不再是中國定義的中國內政問題，也是國際社會如何看中國履行
《中英聯合聲明》這個國際條約的表現。


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〔原載《美國之音中文網．港澳》2019-06-28；https://www.voa
chinese.com/a/g20-free-hong-kong-20190627/4977306.html〕



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“反送中”衝擊下．
港人對“中國人”身份認同創新低

美國之音




香港大學民意研究計劃“市民的身份認同感”調查
（網頁截圖）

〔記者劉耀玲華盛頓報導〕香港經歷兩次《反送中》大遊行後的民意
調查顯示，受訪市民對“香港人”的身份認同感為8.61分，是1997年
有紀錄以來最高；認同是“中國人”則有5.87分，是回歸22年以來最
低。

香港大學民意研究計劃（港大民研）發佈停止運作前最後一次定期調
查結果，顯示香港市民對“中國人”與“香港人”的身分認同感，落
差拉寬至2.7分，對回歸後成為中國國民而感到自豪者，由去年超過3
分之1跌至大約4分之1，全部指標屬於回歸後最差數值，港大民研總
監鍾庭耀對有關數字表示感到無奈和可惜。

港大民研在6月17∼20日以隨機抽樣電話訪問方式成功訪問了1,015名
香港居民。調查指出兩次反修訂《逃犯條例》遊行後的調查結果清楚
反映出這次修訂條例事件對香港市民在身分認同及回歸情感上的衝
擊。

報告說，市民在身分認同方面，無論是按認同感、重要性或認同指數
排名，“香港人”身分繼續維持第一，之後是“亞洲人”、“世界公
民”、“中華民族一分子”、“中國人”及“中華人民共和國國
民”。76%受訪者認為自己屬於廣義的香港人，即包括“香港人”或
“中國的香港人”；僅23%認為自己是“中國人”，即回答“中國
人”或“香港的中國人”。

另外，針對香港特區成立週年調查，在臨近回歸22週年之際，香港巿
民對中國國民身份的自豪感比去年同期下跌11個百分點，至27%，而
沒有感到自豪的比率則上升14個百分點，至71%，分別創下1997年有
紀錄以來新低或新高。中央政府對港政策方面，全部數字均轉趨負
面，最新正面評價佔23%，負面評價為53%。深入分析顯示，市民年紀
越輕，對成為中國國民感到自豪的比率越低，對中央政府對港政策的
評價也越負面。

港大民研表示，在轉型成為香港民意研究所轄下的香港民意研究計劃
（香港民研）後，會否得到公民社會支持繼續有關研究，屬未知之
數。不過，香港民研會盡最大努力，開拓資源，啟動“2022一國兩制
中期檢討計劃”。“身分認同感”、“警權與民權”、“自由與法
治”等必須研究的課題。香港民研會草議《2022計劃書》，希望在未
來三年主辦大型國際研討會及本地慎思商討會，以民間資源，發揮民
間力量。


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〔原載《美國之音中文網．港澳》2019-06-26；https://www.voa
chinese.com/a/poll-hong-kong-peiple-indentity-20190627/
4977315.html〕

香港6月爆發連串大規模示威抗議政府修訂《逃犯條例》，
雖然香港行政長官林鄭月娥宣佈“暫緩”修訂及道歉，
但風波未有平息。示威者促請政府要完全“撤回”方案，
並要求警方及政府收回以“暴動”定性6月12日釋放催淚彈
控制示威人群的警民衝突，以及爭取20國集團（G20）峰會
的外國領袖關注香港問題。圖片版權 Reuters

〔ＢＢＣ中文記者林祖偉報導〕反《逃犯條例》運動步入新的階段，
除了香港民間人權陣線（簡稱“民陣”）發起主要大型集會遊行外，
示威者在沒有任何組織帶領和呼籲下，發起形形色色的抗議活動，試
過短時間眾籌幾百萬港元在國際媒體購買頭版廣告、馬拉松式到多國
領事館請願，萬人包圍警察總部、圍堵稅務局大樓阻止市民交稅、或
是三五成群在地鐵發起不合作運動令列車延誤等等。

香港有專家把這種抗爭模式稱為“野貓式抗爭”，能夠針對性地短暫
影響政府運作，使林鄭月娥餘下任期推行爭議性政策的難度十分高。
但坊間有聲音認為，這些“野貓式抗爭”是會影響民生的不合作運
動，建制派人士不斷抨擊這些示威有機會導致“民意逆轉”，運動持
續性成疑。




青年戴上口罩的目的是避免警方追究責任，但這種做法
受到建制派人士批評。圖片版權 Getty Images

“沒領袖、沒組織”


“每個人都知道，這場運動是自發，我只是盡點綿力，去做我想到的
事，因為我愛香港，也希望這個城市，能夠避開中國內地的影響。”
21歲的周同學（化名）在香港土生土長，正在大學修讀語言相關的學
科。她擔心自己的身分曝光會引來麻煩，要求化名接受採訪。

　　“這是我人生第一次參與的社運，我發現，原來一場示威，是有
　　好多學問，不是書本可以教你。”

弱質纖纖的她首次戴上地盤工人的安全帽、首次親手搬動鐵馬、首次
嗅到催淚彈的味道。

2014年香港爆發爭取“真普選”的“佔領中環”行動（又稱“雨傘運
動”），周同學當年16歲，是一個旁觀者，非參與者。

　　“有些前人的經驗是很有用，例如大家討論眼睛中椒（胡椒噴
　　霧）怎麼辦，被人拘捕的時候要怎樣做，每次示威需要甚麼物資
　　等等，很多較年長的示威者，其實看起來都很熟練，香港人愈來
　　愈會抗爭，我們每個人都變成抗爭專家。”

示威者到底具體如何學習呢？周同學表示，她接收訊息的來源和許多
年輕示威者一樣，並非來自傳統媒體，而是網上討論區“連登”以及
加密通訊軟件“Telegram”。示威者在這些平台互相發放消息，討論
示威策略，過程中會有人反對、有人按贊，再加以討論最多人響應的
建議，然後就有一群人自發採取行動。

周同學對ＢＢＣ中文表示，平台發揮了重要的文宣和教育工作，形容
是“公民參與百花齊放”，“在Telegram中說一聲沒有生理鹽水，許
多人來到立法會現場就會有生理鹽水，有些人不願意上前線，又會自
發製作長輩圖（爭取長者支持的實體和數碼宣傳單張）。”

示威者又從這些平台，學會如何避免警方秋後算賬，例如出席活動時
配備頭盔、眼罩、口罩，不讓媒體正面拍照，或是用真名接受訪問，
定期把電話訊息清除，不會用臉像或指紋開鎖電話，乘坐鐵路又會棄
用或能夠追蹤到他們的付費卡（八達通）。

在這些社交媒體平台發言的人大多隱姓埋名，沒有人知道他們是誰，
也不知道他們有沒有政黨或組織背景，沒有任何身份，任何人的言論
和建議都有機會被其他用戶追捧，也不知道誰是始作俑者。




Image caption Telegram的群組有超過二萬人。
圖片版權 TELEGRAM

當權者或對這種模式有所警惕。Telegram上有一個超過二萬人加入的
討論平台“公海總谷”，該群組的管理員因為涉嫌公眾妨擾被捕；
Telegram亦表示，伺服器在12日香港抗議活動發生期間受到黑客攻
擊，並把矛頭指向中國。

同樣積極參與運動的大學生陳同學（化名）對ＢＢＣ中文表示，可能
在這些發言者當中，有政治力量在背後策動，但她們認為參與者經過
深思熟慮才作出行動，不會輕易被煽動，“更加與外國勢力無關”。




陳同學擔心不合作運動影響市民對示威者的觀感，
自發在街頭派傳單。圖片版權 BBC CHINESE

她接受訪問當下，正在自發和一名同學在金鐘附近向途人派發傳單，
就示威者發起不合作運動向香港市民道歉，其間有途人接過傳單後，
向她們表示加油。陳同學說，香港人就好像“螞蟻”，一個人的力量
好渺少，但團結起來就會有新的力量。


　　≡＞ 香港逃犯條例修訂爭議：兩個“反送中”抗爭者的自白
　　≡＞ 逃犯條例：危機下的香港國際地位是否會喪失
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民意爭奪戰


美國《洛杉磯時報》分析稱，香港因為過往大型示威經驗，發展出新
的社運模式，而香港的示威者“就像人工智能般會自我完善”。

目前香港的示威模式分成兩種，一種是由“民陣”舉辦傳統的集會遊
行活動，“民陣”是2003年香港反對《基本法》23條時出現的組織，
成員包括香港傾民主派的政黨和團體，自2003年起，“民陣”每年均
發起“七一”遊行，近期《逃犯條例》的兩次上百萬人遊行，同樣由
“民陣”發起。

另外一種抗爭模式則是沒有領袖的自發活動，示威者透過網絡平台響
應號召，組織和參與低成本、策略快速的示威活動，例如圍堵警察總
部、稅務大樓等政府機關，導致一些政府部門停止運作。

香港政府和多名建制派人士對這些抗議活動予以批評。民建聯立法會
議員葛佩帆認為，政府已經停止修例，反對人士仍堅持打“游擊
戰”，令市民一同“活受罪”，不符合廣大市民利益。但亦有分析
認為，這些“游擊戰”和2014年長期佔領不一樣，對民生具體影響較
小，在政府堅持不作讓步下，主流民意仍然傾向同情示威者。




網上一聲號召，便有大批年輕人到場，癱瘓個別
政府部門的運作。圖片版權 Getty Images

部分香港學者稱這些為“去大台化”或“碎片化”的抗爭，這種模式
的出現是因為香港出現溫和的示威遊行難以爭取政府作出更大讓步，
但運動升級面臨風險，過去幾年，香港多名本土派領袖失去參選權、
身陷牢獄或是流亡海外，沒有人再代表把示威升級的群眾。

在這些運動中，民主派政客或政治領袖沒有好像以前般譴責激進示威
活動，反而會表態予以支持，甚至到場觀察，協助調停紛爭，作為前
線示威者的“後盾”，但他們傾向不會“沾光”，以免被示威者批評
他們想藉群眾自發運動獲取政治籌碼。

現在，香港的示威者都會說“兄弟爬山，各自努力”。

香港眾志秘書長黃之鋒有時在示威現場手持米高風發言時，會遭現場
示威者暗地裡批評。他對ＢＢＣ中文表示，不覺得自己會是運動的領
袖，自己的組織只是作支援的工作。

“既然大家目標一致，聽不聽哪一個政治領袖說話並非關鍵，”黃之
鋒說，“當網民一些行動遇到現實的限制，例如登報要有具名團體和
組織，我們便交組織名稱出來滿足要求，大家分工合作。”

有香港網民發起眾籌希望在各大媒體刊登廣告，促請各國在G20峰會
上提及香港問題，香港眾志有份聯絡部分報章，但整個計劃並非由他
組織主導。




香港示威者堵塞道路的畫面近期變成常態，
有時候會引來市民反感。圖片版權 EPA

香港理工大學專上學院講師李峻嶸接受ＢＢＣ中文采訪時，形容這些
小型零碎的抗爭為“野貓式抗爭”，這些低成本、具機動性的抗議，
很容易令個別政府部門停運或是被迫取消一些公開活動，對政府有很
大影響，短期內也難以推行有爭議的法例或政策，而這次風波11月舉
行的區議會選舉有很大影響。

李峻嶸指出，現在香港社會的矛盾走到了一個新的高度，當香港有上
百萬人遊行也爭取不到香港政府讓步，香港沒有普選機制，即使保守
派的人也會認為激烈行動是“說得過去的方法”。

香港中文大學新聞與傳播學院院長李立峰在香港《明報》撰文時，提
到這種“無大台”（即沒有組織領導）的運動的限制。他認為香港的
公民社會是“有一定防守力，但進攻力弱”，阻擋《逃犯條例》修訂
可以被視為“防守”，議題簡單直接有利這類網絡社會運動，但如果
往後出現其他訴求，要“轉守為攻”，就可能出現不知何時“見好就
收”的問題。

“若政府企硬（堅持立場），如何把訴求聚焦，行動模式如何轉化，
進退之間如何拿捏，如何保持團結，都是難題，”他在文章寫道。

李峻嶸同意，這種“野貓式抗爭”會有一定限制，但不能低估示威者
自我學習和演化的能力，而且再專制的政府也是需要顧及民意。

“政府如果在未來幾週不作出重大讓步，這些示威不會停，”他說。
“政府只能期望示威者累，不再搞下去。”


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　　≡＞ 香港逃犯條例修訂爭議：兩個“反送中”抗爭者的自白
　　　　 （2019-06-15）
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　　　　 遭中國政府境外拘留的“嫌疑人”
　　　　 （2019-06-16）


〔原載《ＢＢＣ中文網》2019-06-28；https://www.bbc.com/zhong
wen/simp/chinese-news-48790356。提供者：（高雄市）Babuza〕

馬勇：歷史學家，中國社會科學院近代史所研究員，
中國社會科學院研究生院教授、博士生導師，2012年度
“共識人物”獲得者。代表著作《超越革命與改良》
《容忍歷史不完美》《1898年中國故事》《1901年中國
尷尬》《1911年中國大革命》等。

克羅齊說：“死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現在。”而在歷
史學家馬勇看來，100年前的近代史，到現在又輪迴過來了。

那是清王朝崩潰、民國蹣跚起步的時代，中國有史以來之大變革。而
近兩年，“革命”“改良”“憲政”再次在思想界和輿論界回潮，馬
勇憑藉對近代史的深厚研究，頻繁著書，並不斷有文章見諸於世，從
馬勇的歷史世界中可以清晰地看到對現實的關照。

他敘述歷史，解釋歷史，卻不參與歷史。他極少捲入觀點爭辯中，而
是盡量呈現事實。他在網絡上給自己起名為“旁觀者馬勇”，警惕自
己要保持一個歷史學者的旁觀立場。

但他並不是超然物外之人，他要讓自己的研究能夠表達和影響人，而
不是“藏之深山”。他認為，歷史的功能應該是在種族衝突、階級衝
突、社會衝突中提供一種和解的方式。和解和妥協，正是這位歷史學
家所認為的近代史的最重要啟示。


因“批林批孔”走上歷史研究之路


現年57歲的馬勇是社科院近代史所的研究員，並擔任博士生導師的教
授職務。作為一個頗有名氣的學者，他的工作和生活幾乎是一體的：
讀書，寫書，講課，或者開講座。走進他家就猶如進入一座小型圖書
館。

不過在投入書海之前，他的人生也經歷了頗多“折騰”。

馬勇在淮北平原的農村長大，高中畢業之後外出當兵才第一次“看到
外面的世界”，之前縣城都沒去過。他所在的部隊是杭州警備學院，
專門承擔警衛杭州的任務，“工作就是在政府機關站崗放哨，好比現
在的武警。”

馬勇入伍不久就碰上了“批林批孔”運動。1973年7月，毛澤東指
出，林彪同國民黨一樣，都是“尊孔犯法”的。他認為，法家在歷史
上是向前進的，而儒家是開倒車的。毛澤東把批林和批孔聯繫起來，
防止所謂“復辟倒退”，防止否定“文革”。在江青等人的煽動下，
“影射史學”一時大盛。

對於自己的這段歷史，馬勇記憶猶新。“因為我們在農村裡面書讀得
很少，其實我當時根本不清楚孔丘孔老二，更不知道秦始皇。”但高
中畢業的他在那時的部隊裡仍然屬於“有文化的兵”，從而承擔起宣
傳任務。

“讓我們搞‘批林批孔’，小報抄大報，大報抄梁效，層層宣講，和
現在宣講十八大精神是一樣的，共產黨幾十年宣傳路數都沒變過。怎
麼宣講？拿幾篇報紙抄嘛，抄成自己的語言。到連部講，到營部講，
到團部講，甚至還經常被地方上的紅小兵們請去宣講。” 

“批林批孔”成了馬勇與歷史最初的接觸，頻繁而又懵懂。這些“宣
講”經歷並沒有成為年輕的馬勇炫耀自己的資本，反而讓他深刻地意
識到自己對歷史的迷茫和無知。帶著疑問，恢復高考後的1979年，馬
勇毅然決然地放棄了當時“有前途”經濟、法律等熱門專業，在自己
的三個志願裡都選擇了歷史。

但在1977年馬勇退伍時，高考還沒有恢復，他回到家鄉，當了一年煤
礦工人。回憶起那段歲月，馬勇感慨良多。“存在決定意識，當時在
煤礦工作並沒有死亡的恐懼。一個工友，是我的高中同學，早晨下
井，晚上就沒了，他就跟我頭連著頭睡通鋪啊。”

這之後，馬勇在礦區的一所煤炭技術學校裡偷偷復習，並從那裡以十
分驚險的成績考入了安徽大學歷史系。

年輕時的經歷，讓馬勇對生命和成敗有了自己的理解，他的治學因此
始終和生命存在有關。學界前輩何兆武先生寫過：“對人生有多少理
解，就有可能對歷史有多少理解，對於人生一無所知的人，對於歷史
也會一無所知，歷史學乃是一種理解，而決不是以尋章摘句為盡其能
事的。”


十年鑄劍，厚積薄發


中國近代史是馬勇的職業領域，但他的學術根基卻是中國文化史。他
之所以能夠貫通古今，得益於堅實的基礎和誠懇的治學態度。

“文革”時期大學停課，許多老師都被下放到中學，大學復建後，他
們也帶回了中學的教學方法：講要點、歸納、記憶。“雖然沒有給我
們學術上的提示，但是訓練了基礎，我是感激不盡的。”馬勇至今還
記得自己本科借的第一套書──侯外廬的《中國思想通史》，作為啟
蒙書，他在本科期間認認真真地讀了三遍。

1983年，馬勇考入復旦大學歷史系，師從著名歷史學家朱維錚，研究
中國古代文化。碩士畢業的他卻因為復旦本專業沒有博士點，而他又
不願意“改換門庭”，最終放棄讀博，來到社科院近代史所工作。

進入近代史所後，馬勇一下就從古代史跳到近代史，從1986年到1991
年，他都沒有提筆寫東西，而是沈下心來閱讀近代史的資料。在他看
來，歷史研究者只有打通古今才不至於成為井底之蛙，“因為歷史學
‘說有容易說無難’，所以一定要在年輕時打下最廣博的學問。” 

馬勇直到36歲才開始發表自己的學術成果，而此時他已經過13年的學
術沈澱。筆鋒出鞘，馬上取得了巨大影響。

首先是1991年出版的《中國近代化諸問題》，馬勇透露，這本書是用
了一週時間口述出來的，可見其深厚的知識積累。在這部著作中，馬
勇對明末利瑪竇以來的中西文化論爭和中國文化發展進行了仔細研究
，對這三百年文化發展重新評估，得出了與梁啟超、錢穆等人很不一
樣的結論。

1990年代中期出版的《超越革命與改良》，則是他對天Ｘ門事件的回
應。“‘ＸＸ風波’對我們這代人震撼非常大，那之後我就在思考，
中國還能夠往哪兒走？” 

而在這部著作出版之前，馬勇還曾在媒體發表《清政府對戊戌維新的
檢討與反省》一文，藉助歷史來反思那場風波後的中國道路。

“清政府對戊戌維新實行了很嚴酷的政治鎮壓，六君子被殺，康梁流
亡，但是清政府在1910年之後，重啟改革。這篇文章發表的時候，鄧
小平還沒有南巡，全國全部籠罩在一個黑暗之中。江澤民和李鵬那是
比著左啊，通過爭左來爭權。我要回應一個問題：中國還能夠啟動改
革嗎？果然，一年之後，鄧小平南巡，中國的道路一下子方向又扭了
回來。”

這篇文章的借古說今之意是任何眼明的讀者都看得出來的，“當時有
個鄧力群身邊工作的人，給我打電話，說憑這篇文章就可以槍斃掉
我。”


最想講訴1949後的中國史


馬勇的近代史敘述一方面常常顛覆傳統，另一方面他又盡力保持溫
和。

他認為，從延安時期以來的革命敘事已經山窮水盡了。“歷史學家應
該有一個大的企圖──重新解讀歷史，重新建構歷史的表達。”這是
一個巨大的野心，而馬勇正在漸漸接近他的目標。

　　“關於歷史的很多看法，我和傳統的研究不一樣，比如義和團問
　　題、1900年中國的宣戰問題、兩宮離開北京原因等等。但我不會
　　過分張揚，而是溫和地表達，讓讀者慢慢接受。如果很激進地說
　　出來，很可能引起反彈，要不官方屏蔽這種聲音，要不大家不理
　　解你，認為是為了否定而否定。”

2011年，時值辛亥革命100週年，馬勇表達了他對這場革命的重新認
識。“這場革命，是最低烈度的革命，它引起的變化很大，但表現出
了各個階級之間的相互妥協和相互尊重。辛亥革命之後，沒有去清算
滿洲人，也沒有出現大規模階級報復和屠殺……”他反覆強調用溫情
和敬意評估辛亥革命。

因為這種溫情和敬意，馬勇被大多數人認為是一個溫和的改良主義
者，他雖同意這種觀點，但他認為，“我們不能去讚揚革命，但也不
能告別革命。當改革沒有絕望的時候，絕對不要輕言放棄，但當革命
來臨時，也不能和革命反向而行，去當反革命。革命和改革之間應該
保持著適當的張力，社會才能進步。因為對於統治者來說，沒有外部
的壓力，也就沒有進步的動力。完全放棄革命，指望統治者帶領改革
是不可能的。”

近年來，馬勇的工作重心指向一個明確的目標：重新認識近代中國。
但事實上，他對1949年以後的中國歷史有更濃厚的興趣。

　　“沒有一個歷史學者不想做當代史。因為只有當代史，你才可以
　　去塑形。當代史可以給未來歷史一個規範，未來再講繞不開你。
　　孔子講的‘傳聞、見聞、親歷’這三種境界，當然我對親歷的歷
　　史最有興趣。”


在馬勇的知識和資料儲備中，關於中共黨史、共和國歷史的已經非常
豐富。“但是目前的環境並沒有足夠的發揮空間，我不會撞著槍口去
寫。“


（讀者推薦）

　┌──────────────────────────┐
　│　“我是瞞著父母過來的”，近日參加台北大規模反“紅　│
　│　色媒體”抗議的一位24歲簡姓同學告訴ＢＢＣ中文。剛　│
　│　從傳播學院畢業的他，週末搭巴士北上到台北參加抗　　│
　│　議。他對ＢＢＣ中文記者說，“紅色媒體”長年刻意　　│
　│　“誘導”他父母；讓他已經無法與父母溝通。　　　　　│
　└──────────────────────────┘


〔ＢＢＣ中文台灣特約記者鄭仲嵐報導〕ＢＢＣ記者在訪問中發現，
這位簡姓同學所講述的，與父母政治立場不太相同的現象至少在抗議
人群中並非少數。

“紅色媒體，滾出台灣！”台北市6月23日下著傾盆大雨，25,000人
震耳欲聾的抗議聲，迴蕩在台灣總統府前的凱達格蘭大道上。到處都
是撐傘或穿雨衣的人群，更有不少人濕漉漉的，抗議他們所稱的替北
京方面說話的台灣媒體──“紅色媒體”。




台北市6月23日“反紅媒”抗議


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台灣的世代對立


在這場幾乎是年輕面孔為主的抗議中，另一位30歲左右的男子Fred對
ＢＢＣ中文說，這天是他的生日，女朋友本來要幫他慶生，但他直接
跟女朋友說有要事，也沒在家族使用的社交媒體群組中提及要來現
場。他也明白：“因為我跟父母的政治立場不同”。

一場抗議遊行，雖然在風雨中聚集許多人潮，但也讓不少年輕人在面
對訪問時必須小心翼翼，因為就算跟父母的政治立場相同，難免還是
有立場不同的親戚或朋友，甚至公司長官會看到。

抗議主辦單位表示，組織示威遊行的主要目的就是要讓台灣島上與中
共有關連，甚至接受中共資助的台灣媒體消失，不要再“赤化”台灣
的媒體空間。




創立於1950年的《中國時報》，曾是資深且
公信力高的報紙。圖片版權 CNA

台灣的“紅色媒體”


抗議主辦單位指稱的“紅色媒體”又是哪些呢？從抗議主辦方的觀點
來看，這次的抗議對象應該是《中國時報》、《旺報》兩家報紙，以
及中國電視公司和中天電視台等兩大電視頻道。這些報紙與電視都屬
於台灣旺旺集團所有。

據介紹，《中國時報》創立於1950年，原為台灣相當具有公信力的報
紙，1986年一度達到日發行量120萬份。2008年11月，集團易主給食
品生產商旺旺集團經營後，風格就逐漸轉為親中國大陸政府的立場。

2014年後，《中國時報》大幅改版，明確樹立目標“中國認同、真愛
台灣、終局統一”，變為親中立場。2019年“六四”週年紀念期間，
《中國時報》資深記者當年在1989天安門事件中被解放軍開槍中彈、
一系列相關專題與深度報導等通通在網絡上被移除，被外界批評根本
是“臣服中共”而自我審查。

據悉，旺旺集團旗下與其他一些“較親中”媒體，5月曾被統一邀到
北京，受到中國政協主席汪洋接見，並談論到“一國兩制”在台灣實
現，有賴台灣媒體努力的話題。這樣的“喊話行為”在台灣引發爭
議。不少人認為上述媒體應有的中立已經不復存在。

“紅色媒體”引發的憂慮，最終導致台灣立法委員黃國昌與網絡紅人
“館長”陳之漢一同在網絡上集資，組織這場反對“紅色媒體”的抗
議，並要求台灣的國家通訊傳播委員會調查和管制“紅色媒體”。


旺旺中時與“言論自由”


台灣立法委員黃國昌在週日（6月23日）的抗議集會上激烈批評：
“紅色媒體一手拿中國補助，一手又在台灣製作假新聞，成為台灣民
主危機”。

早在2012年，旺旺中時董事長蔡衍明就曾被指稱“收受中國大陸政府
資金”，“置入中共要宣傳的內容”，但此事一直除罰錢之外，並未
受到台灣政府一方進一步處理。

抗議現場25歲大學研究生李仲嘉對ＢＢＣ中文說，不論用什麼名義收
了中國的資金，那些媒體就“不是台灣媒體”。抗議民眾許先生甚至
表示：“一間媒體不以台灣優先，卻以併吞我們的國家為優先，那就
是幫兇。”

不過，針對這樣的遊行抗議，旺旺集團的媒體也有不同意見，他們採
訪的許多學者就認為統一言論也屬憲法保障的言論自由，並對黃國昌
提出批評。這一類報導的觀點往往是，“不同媒體本來就有不同立場
的支持者，若該立場不受社會所接受，自然會被市場淘汰，何來洗腦
之說？”


韓國瑜報導引發的爭議


被批為“紅色傳媒”的旺旺中時集團，除被指責過度美化宣傳中共
外，近來被批評力捧國民黨政治新星，高雄市長韓國瑜跳級參加總統
初選一事，也引發抗議民眾不滿。




高雄市長韓國瑜

根據資料顯示，旺旺中時集團旗下的新聞台幾乎一小時會用近半的時
間來宣傳韓國瑜的各式消息，包括家庭、長相、多麼接地氣和受景仰
等資料，遭批評將韓國瑜“神格化”。

有中天新聞台員工對ＢＢＣ中文表示，至今每一則新聞都要力求與韓
國瑜沾上邊，甚至娛樂新聞也必須跟韓國瑜一起說。因此諸如韓國瑜
神似美國影星馮．迪塞爾或是名模林志玲結婚等消息，都要力求與韓
國瑜扯上關係，讓另一位初選候選人郭台銘也曾表達不滿。

台灣中正大學傳播學系副教授管中祥對ＢＢＣ中文分析，目前台灣民
眾對於旺旺中時新聞的不信任愈來愈高，長久下來過度渲染韓國瑜，
會把媒體市場推向極端。

25歲的大學研究生李仲嘉對各式韓國瑜新聞重覆已很厭倦：“長輩都
在說電視上說韓國瑜怎樣等，但其實這對長輩受眾是不公平的”。他
說：“很多老一輩始終相信新聞的公正、不偏頗”，造成老一輩都忽
略新聞刻意不說的外部事實。他認為意識形態跟事實是兩回事，但現
在這些紅色媒體“連基本的事實都不想去查證”。

儘管有上述的批評與抗議聲音，很多台灣的韓國瑜支持者或“韓粉”
則不以為然。台南美食達人和知名“韓粉”廖盛芳就曾在不久前的一
次造勢大會上告訴ＢＢＣ中文說，為了能見到韓國瑜一面，他早上8
點就趕到會場。

3月時，中天電視台曾因“報導特定政治人物過高”與“未經查證”
遭到台灣政府罰金100萬元新台幣，不過很多“韓粉”繼續表示支持
中天電視，並高呼“中天加油”。

在信息量爆炸的數碼時代，每天鋪天蓋地的各式新聞，釐清分辨真偽
與視角對普羅大眾來說應該是有困難的。在台灣，“反紅媒”浪潮中
聚焦顯現出的似乎也正是1987年解嚴前與解嚴後兩代人之間，在歷經
信息革命時展現出的認知對立與分歧。


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〔原載《ＢＢＣ中文網》2019-06-25；https://www.bbc.com/zhong
wen/trad/world-48753290。提供者：（高雄市）Babuza〕