新编中国神仙故事获日本奇幻小说大奖

  第18届日本奇幻小说大奖日前揭晓,33岁的仁木英之以小说《仆仆先生》荣膺大奖,获得500万日元的奖金。42岁的公司女职员堀川朝子凭借小说《暗镜》获得优秀奖。

  《仆仆先生》原为中国唐代戴孚所著志怪笔记《广异记》中的一则故事,记述了唐玄宗时代降于人间的神仙道者仆仆先生的事迹,篇幅不足1000字,仁木英之凭借天马行空的想象,将它重新锻造成一部长篇奇幻小说,讲述一个出身富裕家庭的年轻人整天过着慵懒的生活,后来他装扮成美少女,成为仆仆先生的弟子,开始了神仙世界之旅。

  仁木英之目前在日本长野市经营一家学习塾。他说:“小说中的主人公用今天时髦的话来说,属于‘NEE’一族(即不上学、不工作、凡事都提不起兴趣)。在我的学习塾里,就有不少不肯去正规学校上学的孩子,如何正确引导他们确实成了大人们的难题。或许可以仿效仆仆先生的做法,放手让年轻人去接近自然,悟出做人的道理,就像道家所说的‘无为而治’。”仁木英之的作品中渗透出浓郁的道家思想,本届大奖评委荒俣宏说,这部小说的耐人寻味之处在于用单纯、明快的口吻道出了道家思想的精髓。

  仁木英之从孩提时代起就被《三国志》和《西游记》所吸引,对中国文化深感兴趣,后在日本信州大学学习中国文学,还曾到北京留学两年。30岁后,仁木英之开始写作,已创作了7部长篇。凭借着中文功底,仁木英之能读懂中国历史原著,他将目光锁定在了中国历史小说上。“我的最终目标是以英雄辈出的五代十国为舞台,写出篇幅宏大的长篇小说。这段历史在日本应该说是鲜为人知的,所以我想用自己的手来将它展现在读者眼前。”

大英图书馆购买湖畔派诗人柯尔律治手稿

  在英国浪漫主义诗歌奠基人之一塞缪尔·泰勒·柯尔律治逝世150余年后,大英图书馆近日购买了其家族保留的一批诗人生前的档案资料,其中包括此前不为世人所知的诗作手稿、他的私人信件及日记。有专家甚至表示,这些资料可谓是整个维多利亚时代的缩影。

  为了购买这350份手稿和29纸箱零散的文件,大英图书馆共支付了一笔可观的6位数费用。图书馆历史手稿研究专家弗朗西斯.哈里斯说:“这些文件非常重要,每一份都能引发我们的研究兴趣。”她表示,要理顺这些文件并分类存档,得花费图书馆工作人员一年的时间。

  诗人的后代之所以卖这些宝贵的资料是因为他们要把寄放这些东西的老房子卖掉。柯尔律治家族居住在英国德文郡的奥特里圣玛丽镇,这是德文郡最古老的镇。1796年,塞缪尔的哥哥詹姆斯购买了这处房产。柯尔律治家族在当地地位显赫,曾经三代出过法官,甚至有一位还当上了英国上诉法院大法官。他们被认为是出“指挥型的天才”的家族,和维多利亚女王往来频繁。19世纪的大诗人马修.安诺德、英国学者约翰.纽曼和建筑师奥古斯都.普金也是他们家的座上宾。在大英博物馆收购的档案资料中,就包括柯尔律治家族和这些人往来的信件。

  塞缪尔的父亲是一名牧师,1772年出生的柯尔律治从小开始写诗,而后成为大名鼎鼎的湖畔派诗人代表。从塞缪尔的侄子约翰.泰勒.柯尔律治(1790-1876)的信中还能看出塞缪尔和诗人威廉.华兹华斯非同一般的关系。成为大法官的约翰在信中写道,他听说了叔叔到英格兰湖区会见华兹华斯并发表演说的消息。华兹华斯也是英国浪漫主义诗歌的主要奠基人,他和柯尔律治共同开创了英国文学的浪漫主义时代,在诗艺上实现了划时代的革新。华兹华斯与塞缪尔共同出版的《抒情歌谣集》,成为英国浪漫主义文学的奠基之作。“除了是一名诗人之外,柯尔律治还是一个天生的演说家。”哈里斯说。

  晚年的柯尔律治吸食鸦片上瘾后,他的家人认为他的行为在某种程度上有些古怪。就像他的儿子哈特利说的:“一个了不起的机器的螺丝有点松了。”

刘晓波:从革命党到利益党

毛泽东领导下的中共是彻底的革命党,打天下靠的是暴力革命,坐天下靠的是不断革命,阶级斗争是纲,大公无私是德,其化私为公的彻底程度曾致使个人一无所有。然而,人性本身的物质欲望和自利自私是无法完全泯灭的,无论是暴力压制还是道德改造,也只能收到短期效果,而不可能行之久远。

所以,当共产乌托邦随着毛泽东的死亡而破灭之后,中国就进入化公为私和言必称利的时代,一个被压抑的自利欲、占有欲和挥霍欲全面释放的时代。个人利益最大化的经济人理性沦为不择手段的惟利是图,个人的自利意识迅速膨胀,以至于泛滥成灾,被压抑的人欲无节制地释放,以至于如决堤洪水般冲毁所有道德防线。

在改革以来的利益化大潮中,私人领域的自利自私和物欲横流仅仅是小菜,而把公权力变成权贵集团牟取私利的工具的化公为私才是盛宴。在最不应该私有化的公权力领域恰恰是化公为私的重灾区,最大示范效应恰恰来自权贵阶层毫无节制的贪婪。也就是说,政治权力私有化支撑着经济上的权贵私有化,公权和公益统统变成牟取私利的工具,作为公权力的党权、军权、政权和法权,作为社会公器的媒体、教育、医疗和社会保障,全部变成特权集团牟取个人利益最大化的私具。

一切向钱看中共已经由六亲不认的革命党变成赤裸裸的利益党。

利益党的第一特征是党国整体利益的空壳化而权贵个人利益的实心化。跛足改革造就出从中央到地方的大大小小权贵利益集团,而党中央所代表的党权整体利益则越来越部门化和地方化,最终落实为家族化和个人化,即利益分赃最终要量化到一个个具体的权贵家族及个人。

利益党的第二特征是权力关系和决策方式的利益化。自改革开放以来,特别是六四之后,虽然独裁依旧,但寡头集团的统治并不狂热,实用主义代替了理想主义,基于利益至上计算的技术统治代替了基于乌托邦狂热的政治动员,而且独裁理智对统治成本的计算越来越精细。中共通过对权力的交接和分配的体制的自我调整,使中共高层的权力格局及其决策机制有所变化。一方面,个人极权变成寡头集体决策,寡头之间自然要进行讨价还价的交易,其决策必然要兼顾左中右的平衡,从而形成党国密室内的各寡头之间的权力制约。另一方面,定期交接班机制代替了权力终生制,形成代际之间的互补互救,每一代接过最高权力的新权贵,仅仅出于收买民心和巩固权力的需要,也会对前任执政的弊端作出某种权宜性的补救,从而使独裁统治具有一定的灵活弹性和纠错功能。

另外,从官僚们的个人从政激励上看,”无私忘我”变成”利欲熏心”,乌纱帽主义代替了理想主义,利益效忠代替了政治效忠。效忠是为了利益,升官是为了发财,跑官买官卖官一条龙作业,以权谋私的腐败已经变成了通行于中共官场的潜规则(权力寻租、挥霍浪费和包二奶),以至于,2004年2月出台的《中国共产党纪律处分条例》,不仅有大量针对经济问题的处罚规定,而且不得不把”包养情妇”列为惩罚条款。 同时,基于统治成本的计算,中共在面对西方国家时不仅学会了用利益交换代替意识形态的对抗,也是学会了”伪善”, 学会了与西方政要勾肩搭背。比如,在人权问题上,中共学会了与西方国家进行定期对话,学会了通过逼迫著名异己分子流亡而达到一箭双雕的目的:既放其一条生路,以讨好国际主流社会和降低国际压力,又清除了直接的政治对手,在国内民众中贬损了异己人士的道义形象,避免了制造具有道义感召力和国际知名度的民间英雄,从而削弱了民间反对力量的社会凝聚力和动员力。

总之,利益党对统治成本的精打细算代替了不计成本的任意粗放,官员个人对自身利益最大化的贪婪代替了为党国利益的无私奉献,所以,利益党的统治必然是极端机会主义的统治,机会主义又必然使今日中共独裁呈现出模糊多面的特征,混沌灰色代替了黑白分明,政策的不断调整代替了走极端的一条道跑到黑,官员的灵活多变代替了僵化的千人一面。除非遭遇非常时刻或由于过度的权力恐惧而作出疯狂的决策,否则的话,它已经极少采取公开化的运动方式,而是越来越黑箱化、双面化。尽量避免可能引发危机总爆发或可能带来全局性灾难的极端,提高了应对国内外危机的权宜性能力。

利益党统治的极端机会主义性质,恰恰表征着独裁政治的末日景观——制度本身的漏洞百出,统治的合法性及其效力的迅速流失——统治者和被统治者基于惟利是图的权宜性合作。小康承诺购买到的效忠,恰恰是烂透了的灵魂,在利益至上的驱动下,几乎没有一个官员是清白的、没有一分钱是干净的,没有一个字是诚实的。所以,中共的这一切手段,都是独裁者维持最后统治的权宜之计,根本无法长久支撑这座已经出现无数裂痕的独裁大厦。

2006年7月30日于北京家中(BBC2006年8月14日)

刘  路:致小乔、小戎的慰问函

 小乔、小戎:

   惊悉两位8月20日被警方驱逐离青,小乔且遭毒打,小戎下落不明,惊诧之余,忧心如焚;愤懑之情,难以言表!
    两位均系独立中文
笔会会员,与余同为会友,私交殊笃。一直以来,倡导民主宪政,追求自由写作,思想俊爽,文笔优美,海内海外,广负时誉。小乔近年来为维权呼号,多次遭上海警方骚扰、传唤,流浪各地,堂堂经济学硕士,仰承有关部门“关照”,竟不能找到一份工作。小戎天纵诗才,泣天动神,秀辞华章,海内传闻,去年京城晤高律师一面,即被软禁四月,至今仍受监控。
    两位此次来青,小戎是为访友、写作,小乔是为避暑、游玩,均与国家安全无涉,奈何有司不作此想,不惜浪费纳税人之钱财,跋涉千里,前来“捉拿”。可怜两位度假之私权,竟被践踏,鄙人海泳之约请,亦付流水。
    青岛乃改革开放首善之区,较之广东汕尾、番禺等法制蛮荒之地,警察素质偏高,执法尚属昌明,奈何干出这种驱逐游客、殴打女性之恶行?想必是仰承高层谕旨,为捕高事件清理外围也。
    余以为,当国者应气度恢宏,为政以德,岂能蝇营狗苟,自毁律法?须知北洋军阀对社会舆论、传统道德尚存畏忌,对文学雅士,亦尊敬有加,何以如今出身清华、北大之党国领袖,儒雅之士,竟不如彼草莽哉?
    两位俊彦青岛被逐,刘路愧难出手相助,只能临屏致歉,他日自由女神惠顾青岛,必携百千同乡,于海大沈从文故居为二位接风,以洗今日之耻也。谨誓!
    
    遥祝,
    秋安。
    
    
    
                                                                                                       刘路敬上
    
                                                                                                    2006年8月24日

黄河清:哭当代大禹黄万里

——为黄万里先生逝世五周年作

今年8月27日是黄万里先生逝世五周年。

不听马寅初的话,多生了几个亿;不听梁思诚的话,拆了半座北京城;不听黄万里的话,毁了中国的母亲河!

马寅初、梁思诚、黄万里三杰都是失败的英雄。黄万里的指向是河流、是水土、是生态。这是人类赖以生存,得以繁衍延续的最原始最基本的条件与环境。因而黄万里失败的意义也最大。

值黄万里先生逝世五周年之际,我作小文“黄河清是祸不是福”,并工楷抄录黄公已公开发表的古诗寄奉黄公后人以为纪念。得黄公后人黄肖路女士赐教赐寄:遗诗中尚缺乃父1995年作“哭长江三峡大坝开工”一首。余正襟危坐拜读,同声一恸,赋此古风。

万里万里心对口,愚氓愚氓愚昧久。
北曾造孽三门峡,南又作恶长江头。
不疏不导总是堵,前车纵覆后车走。
息壤飘渺天未落,且驱民工作刍狗。
忍将江河碎万段,饕餮吞噬视肥肉。
文物尽淹小矣哉,天功甚伟吹罕有。
百万背井黄连苦,贪墨残民欺黔首。
洪水且为我所用,滔天何惧我死后。
衮衮诸公动工庆,惨淡收场山河愁。
庙堂决策毛邓李,浅鲰迎合张光斗。
三朝元老匹夫皓,专家造孽孽最厚。
哀嚎须瞒水位高,居然期许谎言久。
孽龙施恶仗牙爪,甘为牙爪羞朽休。
岳王墓前跪双铁,两河千载涮四臭。

万里万里大禹雄,万里长空垂天虹。
一人抗疏不惜命,万马齐喑狮吼宏。
屡哭黄河三门峡,不幸言中饰词穷。
奈何向来伟光正,何能认错循禹功。
再哭又造长江坝,抗疏上书议陈空。
科学分析婆心虔,谏争坚毅苦口忠。
耄耋岂虑衰儒弱,病危犹作补救梦。
自称樗散不晓机,只念百姓苦水凶。
绝笔钢板钢桩嘱,未及一字儿女众。
如此旷世大禹现,反堵为导逆鳞龙。
御笔钦点入另册,浅鲰围剿鸣鼓攻。
或作敌人狠批斗,或偶妆点政策公。
白衣九十重执教,堪照汗青立苍穹。
犹剥博士导资格,鲰生无时不疽痈。
岂但制度无人性,更究文化是元凶。
批了一个黄万里,毁了大地与长空。
值公逝世五周年,我赋长句悼斯翁。
愿我十三亿国人,识翁悼翁醒沉梦!

黄河清 丙戍年夏月 于地中海畔

再作联语以追挽这位同宗的独一无二的失败的英雄科学家和诗人逝世五周年。

息壤鲧继后亦恶,竟毁亿兆神州既成,家国支离,鱼烂陆沉,已近乎溃,非因外敌入侵
,应换制度溯本;
疏导禹承先有仁,欲拯万里华夏未得,江河零落,山颓木坏,几殆乎尽,全系内残自斗
,更须文化究根。

温州 黄河清 丙戍年夏月 敬挽于地中海畔

附:
哭长江三峡大坝开工*
黄万里

生在江头吞海口,  心忧三峡坝工久。
东来云气满巴蜀,  西仰江流溉畦亩。
衍溢淫浸殖生物1,含泥润溽滩涂厚。
江南江北仑廪实,  溪沟遍通九州阜。
巨舸远洋直驶汉,  千吨汽艇万渝走。
湘资沅澧云贵川,  坡陡能丰足称首。
纵遇漏天蛟龙虐,  长堤千里差堪负。
环球巨浸一何多,  独此优游世罕有!
三峡谷深流亦丰,  招来造坝建奇功。
拦洪发电兼添航,  诏谓人间第一工。
孰料此江床满石,  火成鹅卵逐流中。
巫山着意催云雨,  江水亡情沙石冲。
库尾落沉渝港塞,  延伸溢岸泛涛洪。
楚王愁看移民苦,  浅鲰争功胁众从。
樗散衰儒不晓机,  再三抗疏议陈穷。
但闻猛虎千家哭,  怅望轮台悔诏空。

注释:1、此系庄周句
1995年3月9日

首发开放

黄河清:黄河清是祸不是福!

——纪念黄万里先生逝世五周年

今年8月27日是当代大禹黄万里逝世五周年忌日,谨撰小文,以为纪念。

鄙名黄河清。总有人问我这是笔名还是真名,总是称赞这名字取得好,还真没有谁说过我这名字不好不对的。纽约《多维时报》上高伐林先生的文章却打破了我这自信自得。

请看:“黄万里的女儿黄肖路女士问清多维记者的名字是那三个字后,这位颇为率性的女性笑了:怎么还有叫‘砍伐树林’这么个名儿的?‘也真巧了,前几天我还碰见一位叫’黄河清‘的,人挺好,可叫那么个名儿……”我引为自豪的名字被不屑于’可叫那么个名儿‘,我不服气,窝着一肚子气。也真是造化弄人,我竟亲耳聆教了黄肖路女士的率性与不屑。那是零五年二月二十七日,我从西班牙赶赴美国参加刘宾雁八十华诞庆贺会,在普林斯顿的校园里邂逅黄肖路女士,黄女士指着庆贺会请帖上我的名字“黃河清”,问实了确实是这三个字后,说:“你这名字取错了,黄河不能清的!”我淡然一笑,以为她的意思是一般意义上的“黄河清不了”的意思,那可是自古至今说烂了的陈谷子和芝麻。

圣人出,黄河清。多难!两千余年,只出了个孔夫子,是古今中外公认的圣人。海宴河清。这海能平静吗?河清也就遥遥无期了。左宗棠撰联“高楼不隔中秋月,百年定见黄河清”。至今已近两个百年了,黄河仍然金涛澎湃、浊流汹涌。不过,希望黄河清,毕竟是人们良好的愿望,几千年来的良好愿望,凡我炎黄子孙,从大禹到毛泽东,从柄国者到小民百姓,没有任何例外!此乃天经地义、天荒地老、天高地厚、天公地道的事啊!

可这竟是错的!错的一塌糊涂!错的天翻地覆!错的天崩地坼!你能相信吗?不是黄河不能清——清不了,而是黄河不该清,不应清。你能相信吗?黄河清了是祸,黄河不清是福!你能相信吗?谁也不相信!我当然也不相信。所以,虽然在庆贺会上我与黄肖路同坐一桌,黄肖路曼声细语向我叙说乃父黄万里的治水韬略,黄河不应清的缘由时,我也只是当听故事。因为太离谱了,犹如说爸爸是女的、妈妈是男的,鸡蛋是方的,煤块是白的,长江是池塘,黄河是小溪一样离谱。

那天,黄肖路送了我两本书:《追寻黄万里》、《长河孤旅》,后来又给我寄来了《黄万里文集》的光碟。我在西班牙拜读了这三本书,不禁仰天长叹:原来如彼!我相信了黄河不该清,黄河清了是祸不是福的神话。

黄公万里先生在一九五七年对时任国务院总理的周恩来说:“你们说,‘圣人出,黄河清’,我说,黄河不能清,黄河清,不是功,而是罪。”黄万里以科学数据证明此名言的悖情悖史:因为,黄河泥沙量全世界第一,它的泥沙冲造了比长江大一倍的陆地。长江流域面积是黄河的2、3倍,流量是黄河的16、8倍,冲出12、5万平方公里三角洲,黄河的泥沙冲出了25万平方公里的华北大平原三角洲。黄河不清,才导致此!正所谓“肯吐琼浆淤万顷,千年斯土民践踏。”华夏自古以来最缺的是平川。因此,“黄河乃是全世界最优的利河,今人把它看作害河,实为我水利学者的耻辱。”

基于对黄河这一最基本的理念,黄万里竭力反对修建黄河三门峡水库大坝,其理论根据是:河水夹带泥沙是自然规律,不能违背;从水库流出的清水冲刷力比浊水强大,将更猛烈地冲刷河床,河床必然大片崩塌,清水重新变为浊水。其实际分析是:既然大家都不同意泥沙淤积在三门峡以下河道,为什么要人为地把泥沙拦截在三门峡以上的河道淤积起来呢?其恶果将更烈!因此,黄河清是祸不是福!

“黄河每年将黄土高原上的16亿吨泥沙冲到了下游和海里;高坝一修,泥沙不会再被冲到下游与海里了——可泥沙哪儿去了呢?‘物质不灭定律’,泥沙不会消失,,只不过挪了位置:泥沙不就全被拦在水库里了吗?一年16亿吨,三门峡到底有多大的库容,能经得起三年五年、十年八年这么淤积?黄河不能清,违背自然规律非要它清,就一定会导致灾难!”(多维记者高伐林语)

黄万里的这一主张与毛泽东“更立西江石壁,截断巫山云雨。高峡出平湖。神女应无恙,当惊世界殊。”的楚襄王之梦当然势同水火。科学的求实不敌诗人兼君王的浪漫,自然溃不成军。

黄河三门峡水库修成后,祸害甚大,六十年代中央多次召开会议,欲作补救,已无济于事。1972年黄河开始断流,九十年代每年断流一百余天,1997年断流222天。黄万里认为三门峡水库大坝将把下游的洪涝威胁转移到上游,而清水出库又将威胁下游的堤防。

这一切都不幸而言中了。

现在的黄河,千疮百孔,惨不忍睹,追根究源,最大的祸端,在于欲断黄河浊流的三门峡水库大坝。

历史证明了,黄河三门峡水库大坝工程,是世界水库史上最失败的一项工程。

事隔三十五年,当政者又要修长江三峡水库大坝。黄万里为制止这祸国殃民的工程,从八十年代中期开始,分别六次上书最高决策者赵紫阳、邓小平、江泽民痛陈利害,如泥牛入海无消息。

“长江三峡高坝是根本不可修建的,不是什么早修晚修的问题、国家财政的问题;不单是生态的问题、防洪效果的问题、或经济开发程序的问题、国防的问题;而主要是自然地理环境中河床演变的问题,和经济价值的问题中所存在的客观条件,根本不许可一个尊重科学民主的政府举办这一祸国殃民的工程。它若修建,终将被迫炸掉。”(见《黄万里文集》)

现在,长江三峡大坝建成了,它的实际祸害也昭明显著了,以致力主三峡上马为当政最倚重的水利界工程界权威张光斗对其祸害惊惶失措,哀嚎“或许你们知道三峡大坝的防洪能力比我们对外宣传的要低……但是我们只能以降低蓄洪量到一百三十五公尺来解决这个问题,即使这会影响长江江面的正常航行。但记住,我们永远、绝不能让大众知道这点。”(见《三峡探索》张光斗对三峡建委办公室主任郭树言谈话。)

前车之覆,后车之鉴。千锤百炼、放之四海而皆准的古训竟在这个关系国计民生的天大事上对中国的当政者毫无作用。究竟是怎么啦?

除了利益驱使,别无它解!长江三峡工程原先预算 570亿,最后花了6000亿。(见“戴晴在澳大利亚国际河流年会上的演讲”一文。)庞大的水利工程集团是获利者。流亡美国的作家郑义说:“不知黄万里先生知否?──他以自己对江山社稷的忠诚开罪了一个庞大的权势逼人的水利工程利益集团。爲了以上大工程而攫取权势、中饱私囊,这个利益集团反大禹疏导之道而行,大建其坝。半世纪以来,他们建了8万5千多座各类水库,竟占了全世界水库总数的二分之一。在海河流域,他们建了将近2千座水库。在淮河流域,他们建了5 千3百多座水库。在长江流域,他们竟然建了4万多座水库。他们还不打算住手,还准备在汉水上再建16座,在长江正源雅砻江上再建20座。不把中国的大小江河碎尸万段,他们是不会善罢甘休的!黄老先生挡了他们的权路、财路,自然只能终生坎坷,肠断孤旅。”(见郑义文“遥祭中华之子黄万里”)

在利益面前,什么国计民生、子孙万代,什么良心道德,全都是狗屎!当然,对于张光斗这样的人来说,这利益就不仅是金钱,更重要的是一生治河理念和行迹的肯定否定;对于主事者李鹏、江泽民、邓小平之流来说,则是名声地位、集团斗争的需要,所以才会“我死后,哪怕洪水滔天!”

我原以为,高层的大部分并不知情,被蒙在鼓里,偏听而已。不料,深入了解、查阅资料后才知道他们在第一时间早就了解了真实情况!

三峡建委办公室主任郭树言把与张光斗的谈话向副总理吴邦国作了汇报,吴邦国批转总理朱鎔基,朱鎔基批转前总理李鹏、三峡总公司总经理陆佑楣。对这样天大的关系国计民生、子孙万代的大事就这样转圈批文,不了了之!

夫复何言!人性之丑陋,概莫能外!

不听马寅初的话,多生了几个亿;不听梁思诚的话,拆了半座北京城;不听黄万里的话,毁了中国的母亲河!

五十余年的中国现代史,没有成功的英雄。这是当政者摧残文化、蹂躏人文、毁灭生态的成功。马寅初、梁思诚、黄万里三杰都是失败的英雄。黄万里的指向是河流、是水土、是生态。这是人类赖以生存,得以繁衍延续的最原始最基本的条件与环境。因而黄万里失败的意义也最大。

不听也罢,整他也罢,一意孤行也罢,祸国殃民也罢,你总不能公开地承认和宣扬我就是要祸国殃民吧,那么,事实证实了祸国殃民后,你即使嘴里还是不愿承认,还要文过饰非、瞒天过海,心里总得有点反省吧,行为上总得有点收敛吧!?怎么就能、就敢变本加厉、愈演愈烈呢?!

我们这个民族怎么了?!

2001年8月27日,黄万里辞世,9月4日家属举行遗体告别仪式,李锐(水利部原副部长)去了。李锐事后说:“那天我正在参加水电学会召开的一个会议。我旁边坐的都是中国水利界的大名人,而他们根本不知道,当代中国最优秀的水利专家的遗体在这一天要告别。我去告别完了,又回来开会,真是感慨无穷!”

我们这个民族怎么啦!?

当我知道了这一切“原来如彼”后,我对这个国家、这个民族绝望了。

黄肖路在送给我的一册杂志上写道:“我想如果家父还活着的话,一定会建议您将名字改成‘黄河情’”!黄万里作为诗人科学家,一生情系江河。我改不改呢?如果黄公夙愿得偿,黄河长江能按照他的治水方略开始还原,那么,我们这个民族还有一丝希望,否则,照现在这个无耻的样子继续堕落下去,任谁也无力回天了。中华民族、炎黄文化、神州生态恐怕要覆灭,我还改什么名字!

黄万里是诗人,诗人而科学家,诗人而失败的英雄,铸就了黄万里在我们民族历史上特殊的不朽。我拜读黄万里已公布的全部诗作,正楷恭录,寄给他的后人黄肖路,以表敬意。且敬集  黄公  万里先生  诗句,妄改一字,成一绝以慰九泉。

千年斯土民践踏,忍对黄河哭禹功。若教引去人间用,长留青史万年翁。

再作联语以追挽这位同宗的独一无二的失败的英雄科学家和诗人逝世五周年。

息壤鲧继后亦恶,竟毁亿兆神州既成,家国支离,鱼烂陆沉,已近乎溃,非因外敌入侵,应换制度溯本;疏导禹承先有仁,欲拯万里华夏未得,江河零落,山颓木坏,几殆乎尽,全系内残自斗,更须文化究根。

06、4、14初稿,7、4改定于地中海畔
首发北京之春

刘逸明:“泛蓝”与“泛绿”夹击,中国民主势不可挡

   大陆中国人的主要讯息来源是中共所提供的渠道,而为了维护自身的垄断政权,所有这些讯息在流经这些渠道前,无不一律被严控,有时甚至被歪曲。正因此,人们在远望民进党时,只能看到中共希望他们看到的一些破碎的片面,而这些片面又是被哈哈镜变形后所显示的镜象。不管喜不喜欢民进党,人民只有从它的真相出发,才是理性面对它拒绝它、批评它、倾慕它、或者拥抱它的第一步。因此,我们将把民进党的一些重要历史文献呈献给各位读者。在这里,我们提醒大家阅读它的《台湾前途决议 文》。从中,你将会发现,民进党决不是一个正在追求台独的政党,它认为,民主化而且政府已被台湾全民授了权的中华民国,乃是一个属于台湾全民的、主权独立的国家,统一必需得到它的人民的同意。这是1999年以来民进党对于台湾前途的立场。
   
   ──洪哲胜 编按正值中国各种独立政治团体几乎被中共打压得支离破碎的时候,以海峡两岸尤其是国共之间的关系正常化为契机,秉承国民党”三民主义”精神的网络组织中国泛蓝联盟便应运而生。该组织致力于将大陆地区建设为人本、自由、优质的社会,将中国改造为自由、民主、均富和统一的国家。据了解,中国泛蓝联盟成员仅为国民党的精神党员,虽然与国民党的理念保持高度一致,但并非由国民党所创办。该组织的负责人陈荣利先生因为受中共当局的迫害而不得不偷渡到台湾。作为一个不折不扣的国民党精神党员,陈荣利先生当然希望自己以及自己所创办的中国泛蓝联盟能够正式加入国民党,然而,他的申请却并未得到国民党的批准。不过,在和马英九先生会见的时候,马英九先生仍然对中国泛蓝联盟表示了精神上的支持。
   
   随着两岸官方和民间交流的日益频繁,台独在台湾越来越没有市场,现执政党民进党之前对台独的推崇使得其支持率不断走低。加上和陈水扁密切相关的弊案浮出水面,民进党的支持率更是一日千里地下滑。前段时间国亲两党的”倒扁”行动虽然宣告失败,但”倒扁”风潮却是一波未平,一波又起。民进党前主席施明德的再次领衔”倒扁”将使得风雨飘摇的陈水扁总统宝座岌岌可危。正是台湾”倒扁”行动风起云涌的时候,中国泛绿联盟便在大陆横空出世,准备和中国泛蓝联盟一样,为推动两岸的和平与民主统一而努力。
   
   今年适逢中国地方人大换届选举,在世界民主大潮的强烈冲击下,原本在中共专制制度下千依百顺的人们开始了对权利的觉醒,众多的独立人士积极地参与到地方选举中来,中国泛蓝联盟在此次选举活动中表现得尤为积极。虽然中共一直都把自己标榜成一个民主政党,把中国大陆标榜成有民主的社会,但实际上法律赋予给公民的各种权利都未曾兑现,包括公民的选举权在内。地方各级政府的官员以及人大代表几乎全由上级任命,所谓的”选举”有其名而无其实。
   
   今年参加地方人大选举的独立人士当中,虽然不尽是中国泛蓝联盟的成员,但该组织成员的参选活动最为引人注目。该组织成员孙不二除了在选举之前特地定做了一批专为参选而设计制作的文化衫之外,还准备好了具有民主精神的竞选纲领,里面除了表明自己的参选理念之外,还毫不客气地对地方政府的腐败和暗箱操作行为进行了批评。可以预见的是,孙不二的参选必然会得到广大选民的大力支持。从网上我们可以看到一位老年选民用穿文化衫的方式对支持孙不二的无声表达。当然,中共的所谓”选举”从来就不曾落实过,孙不二的实际支持率虽然很高,但他能否选上仍然不值得我们乐观。
   
   近段时间,台湾的民进党对大陆的民主进程以及维权活动表现出了前所未有的关注热情。自从中国泛蓝联盟的成员张起因为参加民主活动而被捕开始,民进党的高级官员就开始对中共发出谴责的声音,并要求释放民主人士。民进党的这种态度自然会让大陆的人士出于乎意料,因为在以前民进党给我们的印象就是对大陆的民生和民主漠不关心,和以往相比,民族进党无疑有了很大的进步。民进党中国事务部主任赖怡忠博士日前在和六四天网网站负责人黄琦先生讨论两岸民主合作的远景时,谈到了大陆民运人士和台湾民进党人互访的问题,我们可以清楚地看到民进党坚决支持大陆维权运动的诚心诚意。对大陆维权运动的关注和对中国泛绿联盟的支持正显示出民进党由主张台独到主张统一的良好转变。
   
   网络的普及引发了资讯的革命,资讯的革命又冲击着中国民众的犬儒思想,当今大陆的维权运动虽然此起彼伏,但只能算是方兴未艾。要在依法维权的前提下让中共放弃一党专政和实现民主选举绝非一日之功,也非大陆民众单打独斗所能实现,而是需要海外各种正义力量的支持,包括海峡对岸的台湾几大政党。中国泛蓝和中国泛绿两大联盟的成立已经成为中国社会的一道绝美风景,在两大组织的影响下,投身中国维权运动的人数将与日攀升。草木皆兵的中共虽然视一切民间组织为不怀好意的团体,但在两岸统一的大趋势之下,它只得默认”泛蓝”与”泛绿”的存在,因此,在”泛蓝”与”泛绿”的夹击以及其它团体对民主的不断争取之下,中国的民主将势不可挡。
   
   2006年8月22日
   
   —-首发民主论坛

彭小明:为国民党机关报《中央日报》寿终正寝叫好

近来的台湾消息,最受瞩目的莫过于陈水扁总统家族的弊案问题。它的意义不在于黑金的多寡、涉案的广泛,而在于台湾人民可以直接追究到最高的高官及其家族,而大陆人民却无法办到。另一则消息不太引人注目,就是国民党的机关报停刊了。有的人还为《中央日报》招魂,表示十分惋惜。我倒觉得应该为国民党的机关报寿终正寝叫好。

我曾长期阅读《中央日报》

说到《中央日报》,其实我对它还颇有一段情缘。80年代在蒋经国路线下的国民党仍然十分注意“统战”我们这些大陆同学。到达不久就结识了台湾同学,很快就得到了免费的台湾报刊。《中央日报》、《联合报》、《光华》、《天下》等等。其中《中央日报》时间最长,几乎持续十年之久。反正是执政党的党报,经费由政府支出。直到政党论替,国民党痛失政权,这样的免费赠阅才告结束。(《人民日报》对所谓海外侨领的赠阅还在继续)。平心而论,《中央日报》除了它的新闻和时评以外,文化副刊极具特色。文采动人,辞章绚丽,尤其是众作者的大中华民族情怀与我们息息相通,滋润了海外留学生活的枯寂和苦闷。从文学的角度来说,《中副》的艺术蕴含、人意境和语言技巧,都远远超过《人民日报》的副刊。

但是也不能否认,《中央日报》是一党独大、党即国家时代的党报,处处散发出独裁党的霸气和与霸气共生的颟顸和愚顽。

党与报刊的关系

西方民主国家没有一个主要的民主政党维持一家庞大的机关报。没有听说美国哪一家大报是共和党或者民主党的机关报。德国著名的《法兰克福汇报》、《南德意志报》、《时代周刊》和《明镜周刊》,不仅没有政党隶属关系,而且还在刊头上特别标明自己的非党性和独立立场。德国社会民主党有一份党刊叫《前进》。可是它在德国新闻界可以说完全没有地位。仅仅是一份党内的党员通讯而已。另一个大党基督教民主联盟没有党报,它的姊妹党,巴伐利亚州的地方党,基督教社会联盟,倒有一份党报《信使》,但在新闻界也完全没有地位,更没有市场竞争力,免费送人而已。唯一倒是绿党有一份党报,刊头为绿色的《日报》,在新闻市场上有一定竞争力和威信,不过即使在绿党作为社会民主党的联合内阁成员执政时期,也没有人把这份象大学生小报一样大小的小报当作官方的“喉舌”。

在德国,政党、政府、议会和报刊一般都互不隶属。议会有《议会公报》,不定期由政治教育中心免费提供,政府没有官方喉舌。政党及其领导人不是依靠本党的喉舌报刊凭籍舆论一律、封杀其他言论来掌握舆情、控制社会,树立威信,而是依靠自身的威望、对民意的关照来吸引媒体的注意,同时面对新闻界的批评和监督。作为三权分立之外的第四权,如果隶属于三权(立法、行政和司法)之中的任何一权,新闻监督就变味了。报刊也不是倚仗后台党团的淫威来发号施令,而是依靠自身的敬业精神和敢作敢当来赢得新闻市场。经过抗争的风采,才能真正头角峥嵘。

海峡两岸,难兄难弟

偏偏国民党的《中央日报》的祖宗是苏联的《真理报》。别看它反共多年,它的孪生兄弟却是海峡对岸中国共产党的《人民日报》。两者都是列宁主义和斯大林模式的产物。台湾解除党禁报禁以后,在德国留学的台湾同学最讨厌的就是《中央日报》。就象我们最讨厌《人民日报》一样。一幅铁板面孔,开口训话的腔调。在中国大陆,没有一场政治运动不是由《人民日报》社论发出号召而开始的。文革时就是《人民日报》社论《横扫一切牛鬼蛇神》揭开了红卫兵抄家、打人、杀人的序幕,多少教师、学者、文艺家和平民男女暴死街头;89年就是《人民日报》发表了社论《旗帜鲜明地发对动乱》,结果在“6.4”那天大批学生和市民被解放军枪杀在天安门广场。

同样的道理,台湾威权时代新闻舆论的宣传口径必须跟《中央日报》保持一致。多少知识分子乃至普通平民象雷震、殷海光、柏杨、李敖和千百名党外异议人士那样被《中央日报》宣布为“匪谍、叛逆”长期监禁、甚至处决,成为社会的恐怖典型。

把报刊描写成执政党的喉舌,潜台词就是:在喉舌的背后还有政府的铁腕。专制政党的喉舌必定会留下血腥污秽的劣迹。中国的报刊曾经依靠对抗新闻封锁、争取新闻自由赢得过威望。北京《京报》的邵飘萍、林白水,上海《申报》的史量才,《观察》的储安平,台湾《自由中国》的雷震是中国新闻界的楷模。德国《明镜》的奥格施泰因则是欧洲新闻界的明星。[注]他们都敢于面对最高的权力人物或独裁机构,坚持新闻的操守,捍卫了人民知的权利。

《中央日报》曾经作为专制党的喉舌,参与过独裁统治,到了今天的时代应该是它寿终正寝的时候了。因《中央日报》停刊而歇业的新闻业者行有余力,与其重筑旧巢,(“中央”这样的名词,居高临下,也不适宜作报刊之名),不如另辟蹊径,创建一家全新的非党(但也不必排除蓝营的倾向性)的报纸,在新闻界拼搏竞争。举一隅而三隅反,我当然更希望《人民日报》早日寿终正寝。

[注]奥格施泰因(1923~2002)是德国著名杂志《明镜》周刊的创始人。二次大战以后德国最著名的记者和政论家。他的新闻评论不断抨击政府的腐败和渎职,遭到当时的国防部长施特劳斯(毛泽东密友)的嫉恨。1962年当《明镜》报道北约装备问题时,官方下令以泄露军机罪名逮捕关押奥格施泰因,引起德国新闻界、知识界反弹。103日后被无罪释放。他的名言是:社会仅仅满足于能发牢骚是不够的。必须在舆论上形成压力才能监督权力。

首发民主论坛

 

力  虹: 违天意反民心,必遭天诛地灭——民间聊天札记

美国社区文化一瞥

      社区与图书馆

      近日,我有机会到美国进行考察,对美国的社区文化进行了一些了解。尽管时间短暂,我主要是到美国洛杉矶市的社区文化场所走马观花地看一看。但是,也算是对美国的社区文化组织方法和形式内容有了一些认识。

      洛杉矶是美国主要的大城市之一。整个大洛杉矶含150多城市。有的小城市只有二三万人口到10万人口不等。美国称这种小城市为一个小社区。这种小城市和我国北京的街道办事处规模差不多,我们现在也在以街道为基本单位进行社区建设,这和美国有些类似。我们对美国的社区考察主要是围绕社区文化建设进行的,所以,重点是看了那里的社区图书馆和社区文化活动中心。

      美国洛杉矶的每个社区都有非常正规的图书馆和文化活动中心。我们主要考察了蒙特立公园市的图书馆和文化活动中心。

      图书馆

      蒙特立公园市有6.5万人口,社区图书馆建设面积为4000平方米,藏书15万册。图书馆紧邻市政府,美国的这种社区图书馆差不多都在市政府附近。因为,市政府的每一份文书档案都要在市图书馆里有存本,以便政府工作人员、来政府办事的公民或任何一个需要者查询。我们没有带任何手续和身份证明,当向图书管理人员讲明我们想了解美国社区图书馆情况的来意时,图书管理人员非常热情地拿出厚厚的一本该图书馆的资料索引合订本。合订本内各种数字齐全。从藏书量到建筑设施情况;从每一笔详细的经费支出到每一天的图书流通量,记载得非常详细,而且可以随便免费复印。

      我们感到十分奇怪:这样一些宝贵的资料怎么可以这么随便给陌生人查看?陪同的华人朋友告诉我们:在美国,公共事务的每一个公文都必须是公开的,随便什么人都可以查阅社区的任何资料。对社区成员保密是违法的。

      这个社区的图书馆干净整洁,设备先进,全部实施开架借阅,开放式的书架,查找起来很方便。图书馆内设有成人区和儿童区。未成年人不得进入成人区。儿童区则放有许多游艺设备和小桌椅。

      图书馆内安静、舒适,许多学生放学后直接到图书馆查找参考书,做习题,学习一会儿才回家。图书馆还有正规的教室、音像室、讲故事区、幼儿游戏区等多功能的设施。

      我们去考察时,教室里正在上课,一个看上去较早来美国的广东人,在教新来的广东人学英语。教课的和听课的都是自愿的,图书馆免费提供教室。在讲故事区,每周都会有人来义务讲故事。据说讲故事活动很受欢迎,来听故事的孩子非常多。

      社区图书馆不单是对本社区的人开放,每一个有身份证证明的人都可以在图书馆办理借阅手续。每一次可以外借图书30册。时间为一个月,到时必须归还。

      在图书馆,我们碰到一个6年前移民过去的中国人。他在带着他9岁的女儿借书,父女俩人抱了两大摞书。他和我们谈到这个社区图书馆,表示非常满意。他说在这里什么书都可以借到,英文的、中文的、日文的都有。如果你想借的书这个图书馆没有,你可以登记下来,图书馆会到其它图书馆帮你找来,非常方便。

      图书馆管理员告诉我们,这里的图书的来源一部分是政府拨钱买的,1999年政府拨款1万美元用于购书,另一部分是社区内的居民捐赠的。我们在图书馆时,正好看到两个来这里做义工的大学生,正在整理居民新捐来的图书。大概有几百本吧。图书管理员说,经常有社区成员把家中的书捐给图书馆,这是社区图书馆藏书的一个重要渠道,大概占图书馆藏书量的五分之一。

      在查阅这个图书馆的资料时,令我们吃惊的是,这个只有6.5万人口的社区,社区图书馆的年借阅量达30万册次。要知道我所在的北京市朝阳区是北京最大的区,常住人口163万,区图书馆藏书量为42万册,每年的借阅量也不过是32万册次。而且这个数字在北京的各区县图书馆也是名列前茅的。

      我们就如此高的借阅量询问陪同。他告诉我们,美国社会讲究知识,看重学问。比如一个普通的养护草坪的工人,相当于中国园林工人吧,也要讲究有一个专业证书,这样才好找到工作。取得专业证书就要通过考试,通过考试必须要学习。这可能是美国社区的图书馆健全,借阅量大的原因之一吧。

      在调查中我们了解到,美国这样的社区图书馆是很普遍的。一个几万人口的社区一定有一个图书馆,面积和规模与我们看到的这个图书馆差不多。

      我们对曾北京市朝阳区的街道图书工作进行过比较详细的调查。目前,街道文化站没有一个有100平方米以上的图书室,平均藏书只有700册,最多的街道图书室藏书也不到一万册。这个差距是十分明显的。

      社区文化中心

      蒙特立公园市有一个建筑面积达4000平方米的社区服务中心,而服务中心主要以开展文化活动为主。所以,我们可以把它理解为社区文化中心。

      这个中心的活动非常丰富。它的阅览室和社区图书馆是有明显区别的,主要是以报纸、杂志为主,信息量大而快,社区的人每天可以到这里看到大量的、及时的各种信息。中心有许多活动室:有中国人喜欢的乒乓球室;有日本人喜欢的插花和手工室;有西班牙人喜欢的工艺品室;有美国人喜欢的桥牌室。我们考察时,最热闹的竟是中国人喜欢的麻将室。几十平方米的大屋子,七八桌麻将搓得正欢。在文艺活动室门前,我们看到各种文艺组织的牌匾:“万年青合唱团 周三下午1:30至3:00”、“剧社 周五上午9:00至11:00”、“中国国剧团 周二下午2:00至4:00”、“舞蹈团 周三上午10:00至12:00”等等,活动安排得非常丰富。我们在文艺活动室意外地看到“欢迎中国西部歌王王洛宾先生前来指导”的大标语。主人告诉我们,几年前,王洛宾老先生曾来这个中心参加活动,并辅导中心的“万年青合唱团”排练。他们的“万年青合唱团”主要由老年人组成,在洛杉矶乃至全美国都有点儿名气,并表示非常希望能到中国内地演出和进行交流。

      我们访问了中心负责人路易丝大妈。路易丝大妈原来是一个学校的教授,退休后被市政府聘到这里工作。她告诉我们,在这个中心里,只有她和另外一个人是拿薪水的,薪水非常低,每周20美元,只是象征性的,其它近20个工作人员都是尽义务的。坐在路易丝对面办公的一个老年妇女,原是市政府的会计,刚退休下来,在这个中心管理财务,分文不取。路易丝大妈给了我们一份详细的中心1999年度的各种情况统计表。封面是为这个社区内19岁的青年开“PARTY”的请柬,里面有这个社区内各种文艺组织成员名单。看到后面的统计数字又令我们大吃一惊:这个活动中心1999年参加活动的人数竟达342964人次。而我们统计的朝阳区的街道文化站,平均每站全年活动人数不到900人次。路易丝大妈告诉我们,现在中心的乒乓球室只有4张乒乓球桌,不能满足活动人数的需要,他们已经向市政府打了报告,要求再建一个乒乓球室,增加4张乒乓球桌。她不太了解我们的来头,以为我们和美国的政府部门有什么关系,一再表示希望我们能帮助她向政府反映一下这个问题,那急切的心情是十分负责任的。从美国回来后,我们得知,当地政府已经为文化中心拨款20万美元,专门用于扩建室内活动场地。

      这个社区还有一个正规的灯光篮球场,有一个灯光音响齐备的露天舞台,有一个标准的400米跑道的体育场。当我们对这个社区服务设施这样齐备而感叹时,陪同的华人朋友遗憾地告诉我们,这是一个相对落后的社区。在他自己居住的那个社区内,设施比这里好多了。灯光球场是声控的,天黑以后只要有人在场地内拍球,灯光马上会亮起来,玩球的人走了3分钟后,灯光会自动熄灭,非常方便。

      这个社区文化中心的活动全部是免费的,而且还经常有企业家和慈善机构来为社区的公民义务身体检查或打各种预防针。每周四中午,这里都会为不同的人提供营养餐。营养餐就是配合各种人体需要的营养,免费或象征性地收几十美分。美国差不多每个社区都有这样的活动中心,非常受社区居民的欢迎。

      社区文化的比较

      我们曾向北京市朝阳区的街道文化站发过调查表,对目前的情况进行过全面的调查。文化站这种曾经深受群众欢迎,也发挥过一定作用的场所,目前的情况让人非常担忧。

      我们对美国如此重视社区文化提出的第一个问题是:美国是根据什么法律规定来进行社区文化建设的?他们互相讨论了一下,认为美国没有什么法律规定要进行社区文化建设。我们问他们,那么为什么要建这样的社区服务中心,搞社区文化活动呢?他们的回答是:“选民的需要。”他们进一步解释到,在美国,选民是非常重要的。美国的各级选举都是选民直选,而社区服务搞得好不好,和选民生活有直接的关系,是检验一个地方政府的最直接的标准。哪一届政府搞不好社区服务,在下一次选举中肯定要下台。哪一届政府上台,最直接让选民看到的政绩,就是为社区服务进行投入,而社区文化建设是最直接、最显著的效果,社区成员受益也最广泛。所以,美国的社区文化建设受到各方面的重视和关注。我认为这个回答是说到了问题的要害,即:社区服务和每一个公民直接有关,是社区成员检验社区政府工作的重要标准。

      我们的第二个问题是:社区图书馆和文化中心的所有活动都是免费的,那么日常活动和办公经费怎么维持?可不可以收一些费,比如中国现在搞的经营性文化活动。他们的回答是:凡属政府系统开办的公共文化设施内的任何活动,都不能收费,这是原则问题。因为政府花的是纳税人的钱,是为纳税人服务的,政府所属的任何部门另外收取任何费用都是违法的。社区的图书馆和文化中心是用纳税人的钱建起来的公共设施,必须义务为社区的纳税人服务。至于日常的办公经费和活动经费,主要由政府投入。社区内的许多企业都为社区服务中心捐款或提供赞助,这种捐款和赞助使企业得到了好名声,在社区内树立了良好的公众形象,对企业发展很有好处。另外,图书馆和文化中心的服务性工作有很多人自愿来做义工,是不取任何报酬的。社区成员的社区工作参与感在美国人心中比较强,他们认为:社区成员为所在社区做贡献是理所当然的。社会学家认为,充分的社区参与是社区建设不可缺少的重要因素,关键是社区成员对社区是否有归属感和共同受益感,如果大多数成员对社区建设的归属感和共同受益感有认同,社区参与就是比较充分的,社区内的各种工作就会得到成员的支持。

      经过这样比较简单的考察,我不可避免地要想到我们的城市街道文化站这种形式。我认为,在建国初期,甚至在中国改革开放的初期,文化站确实起到了相当大的作用。文化站的三大功能“宣传的阵地、学习的课堂、娱乐的场所”在历史上的定位也是正确的。在我国城市居民平均生活水平不高,城市功能不完备的情况下,街道文化站为宣传党的方针政策,组织各种学习,丰富人民群众的业余文化生活确实起到了不可替代的作用。但是,随着形势的发展。随着社会各种形式的活动场所的出现,人们参加活动的选择性大大增加,文化站这种以政府文化部门为主建立起来的、自上而下管理和组织活动的形式,受到极大的挑战。尤其是在经费投入严重不足的情况下,相对简陋的设施和单调的活动内容,很难引起居民的兴趣,再加上各种收费性的活动,居民心中不认可,种种原因使文化站陷入了困境。如何满足群众的需要,如何适应新时期的社会变革,适应社区政府职能的转变,按照社区建设的规律进行社区的文化建设,确实需要重新进行研究和改革。

      美国是进行社区研究比较早的国家,许多社区研究的代表性理论都出自美国。如:以研究都市社区而著名的芝加哥学派;以文化和价值观为研究重点的社区文化区位理论;以研究居民相互间行为为主的社会互动理论等。这些社区理论的研究重点不同,但有一个共同点,即:社区的事要由社区政府为主来办。这是社区组织结构决定的,是社区成员的共同利益决定的,也只有社区政府才能有效地协调驻社区机构和社区成员进行社区参与,建构共同的社区文化,进行社区整合。至于利用文化设施组织创收,政府进入文化产业的问题,则原因非常复杂,这里不想做过多的评论。

      因为我们对美国的考察实在是走马观花式的,对那里的社区文化只是做了一个简单的考察,可能是非常不全面的。尤其是我们得知像美国首都华盛顿和特大城市纽约的社区建设又属于另外一种模式,我们就深感到考察得不全面。可喜的是,这一段时间内,中国的社区服务建设已经提到各级政府的议事日程。我们看到各种各样的活动场地已在小区内出现,受到广大群众的喜爱。我认为,我们应该抓住现在进入社区建设的时机,认真系统地研究一下社区理论,用正确的理论指导社区建设,以避免盲目赶时髦式的做表面文章。在科学管理社区上下功夫。在改革开放的新形势下,在社会变迁的新时期,重视社区服务是社会改革的重要方面,只要我们下大力气,社区文化一定会有一个大的发展,为社会变革起到促进作用。