【2006年1月11日狱委讯】自由亚洲电台记者杨家岱2006.01.09报道：总部设在巴黎的记者无国界组织日前公布了旨在保障互联网自由的六点建议，希望美国政府阻止美国互联网服务公司向中国等国提供钳制互联网自由的技术或设备。 记者无国界的六点建议是：不允许美国公司在压制性国家安装电子邮件伺服器；不允许在向压制性国家提供的搜索引擎上配备过滤器；不允许在压制性国家安装供客户使用的伺服器；不允许美国公司向中国提供互联网审查技术；美国公司在向压制性国家提供互联网监视技术或设备之前必须获得美国商务部的批准；不允许美国公司为压制性国家提供互联网监视技术培训。 记者无国界的一份新闻稿说，这六点建议主要是提给美国政府和国会的，因为目前提供钳制互联网自由的技术或设备的公司都设在美国。但是记者无国界也将这份建议发给了欧盟以及经济合作与发展组织。 记者无国界发言人朱利安-潘表示，记者无国界提出这些建议是为了保障言论自由，记者无国界无意阻止美国公司与中国做生意： “我要对美国公司说，你们当然有权在中国做生意。我们不是让这些公司从中国撤出来。我们只是希望它们在与中国或者其它压制性国家做生意的同时，让这些国家尊重普世价值，包括言论自由。这些公司历来说，我们必须尊重所去国家的法律。但是，我们说，在这些国家的法律违反普世价值的时候，雅虎、微软、古狗等公司就应当对中国当局说‘不’。我们希望美国的公司就我们所提出的六点建议，与中国方面谈判，如果这些公司能够坚持立场，我相信中国方面最终会作出让步。” 这位记者无国界的发言人举电子邮件伺服器为例说，他们的建议不会给广大的互联网使用者带来不便： “电子邮件伺服器安装在美国，照样可以为中国广大顾客服务。中国广大的电子邮箱使用者不会感到有任何不同，所不同的是，如果电子邮件伺服器安装在美国，中国警察不通过美国安全部门，就不能够获得有关某个电子邮箱使用者的讯息，师涛事件就不会发生”。 朱利安-潘表示，记者无国界首先希望美国公司能够接受他们的建议，如果美国公司不接受，他希望美国国会通过相关立法，使得这些建议的精神得到落实。 网络杂志《大参考》编辑伍凡表示，他觉得记者无国界的建议非常好： （录音） 记者无国界的新闻稿说，2002年以来，记者无国界曾经致函几个大公司主管，建议就互联网自由问题交换意见，但没有收到答复。新闻稿还说，除了古狗公司而外，其它公司拒绝就相关问题与记者无国界展开对话。 孟浪在美国波士顿。 ■名家新作 孟浪，本名孟俊良，祖籍浙江绍兴，1961年生于上海吴淞。1978年秋至1982年夏于上海机械学院就读。1992年获首届现代汉诗奖。1995年秋应布朗大学之邀赴美国，任该校驻校作家。现居波士顿和香港两地从事写作。 ■孟浪著作 1988年诗集《本世纪的一个生者》《中国现代主义诗群大观1986-1988》（与徐敬亚等编） 1999年诗集《连朝霞也是陈腐的》2004年诗集《一个孩子在天上》 无题之诗 之一 在痕迹下面我们活着 证明着：我们活得不露痕迹。 因为疲倦，才拖曳出一条大山 大山自己拖曳出一个 正在翻越它的人。 一百年已然过去了 但他仍无法接近那峰顶的绝望。 一条大水边长着一条村庄 他回来，他只有回来了。 他俯向水面， 把去年传来的涟漪抚平 并告慰：在痕迹下面有人活着…… 之二 一个孩子在天上 用橡皮轻轻擦掉天上惟一的 一片云。 一个孩子在天上 像趴在一张属于他自己的 图画纸上。 一个孩子在天上 用铅笔淡淡描出无数个 孩子的样子。 一个孩子在天上 他的痛苦，他的欢乐， 他的蔚蓝，无边无际。 一个孩子在天上 他还决定，他的一生 必须在此守望橡皮的残碑， 铅笔的幼林。 哦，教员们在降临——— 一个孩子在天上用双手紧紧 按住永恒： 一个错误的词。 之三 从身上脱下汽车 他在衣帽架边化剑为蛇。 业余的波士顿沸腾了 翩然惊起的是交响乐 还是芭蕾？ 他走进来的时候 从身上脱下洋房 乌鸦的镇纸 在桌上陡立欲飞——— 但如此蔚蓝的手指 白银的足尖 已统统隐去。 空白页，人生的空白页 充满腐蚀。 沙龙里的内心 花哨的小软垫太多 你与纺织机的斗争 弄痛自己。 从身上脱下他所居住的城市 车载电话、海湾窗 还有琐碎的皮屑。 我的唯心论呵，我的错误 笑面女王也溶入其中 如练的查尔斯经不起浣洗 盲指挥家在水上轻放脚步。 哦，灌木丛的天空， 奋力闪躲、匍匐！ 双虹记 1 双虹，暧昧地，搭向天边 也许一千吨混凝土 在根部，支持着它们 面对如此草率的幸福 我却迎来鱼化石 挣脱大悲哀的冲动 海洋漾起一些感情波纹 已被爱人拓印在一页纸上 堤坝，是一条我的手臂 2 “如果请你在一座伪建筑入住 请你在那里观摩真理的结构……“ 话音未落，你把火种点燃 纵火，纵火，这是你的梦 我拦住你，胳膊把大风挡开 今夜，它也已把错话收起 在都市的额头，你的旧伤复发 在都市的嘴角，你的热血凝固 而虚无者的脚步声，忽远忽近 3 群星婚礼，忙于提前或推迟 因队伍正在地平线上涌现 呵，宇航之夜就要来临——— 地洞深处，又一组心跳加剧 停止给电站供暖吧 我们把灯光收拢到布口袋里 人间的灯光，像被吐出的碎玻璃 依稀是我，上升，还在上升： 一名过于积极的无照证婚人！ 4 水壶疾飞，还藏着它的脚 我们的生活中若是穷匮凉白开 陆军的水壶仍然不会着落——— 我甚至不需要陆军 为此，我将大地一把抽去 但水壶响了，梦中一曲高歌 士兵们渴，呵，生活中的渴 他们仰望空中水壶的编队 仰望———幻觉中的灵魂露台…… 5 跨世纪，纯粹跳房子游戏 每位过客都跃跃一试 十万条响尾蛇出奇地安静 拼命向空中奔放 时代运动家裸露的神经丛 羞涩的电焊女工必须处理 运动家，再度切割自身 田与径，蒿草过膝 那里将沉睡群众，和没落的性 6 鸟儿上钩了，就一只 但轻轻一提，钓起了整座森林 盘根错节的形而上——— 痛苦，分泌着饮恨的沙粒 消防局长勇于攀登 一颗沙粒的山，能否接近人类的天空 市民们沦陷在各自的客厅 鸟儿，要与他们共度 所以，森林高扬，鸟儿低翔…… 7 终日在电话号码本上高卧 白页与黄页，他换着睡 然后提着饭盒坐上去月球的通勤车 这是他的生活方式 上升中的资产者不屑 旧皮鞋在太空轨道婉转…… 奶粉，或者炸弹 人类有限经验中的两个极端 资产者和他正迎面相遇 8 剩下的风景被彗尾擦伤 我从焦痕里辨认字迹 从他们的脸颊上验证幸福 街上，无数枝火把耸动 未点亮的，燃烧着的，熄灭了的 通通由天文馆伸出的一只手擎起 我，绕过不存在的仁慈 绕过同样不存在的暴虐 我，我把余温尚存的彗星抱回家了 9 锣鼓架子，晾着衣服 宇航员的身体猛然弹起 瞭望塔举到了面前 舞蹈，高岸上的一人，舞蹈——— 腰肢在大海里汹涌 沉默的巨大冰山莅临本城 我从一百二十层楼的窗口触摸它 并无光环的旋转餐厅，锣鼓手尚幼 人类保育员抛出安全牵索…… 10 乞丐奔向银行 地球出口处也排起长队： “生活有着落啦！” 只有恐龙在喊冷 只有恐龙的骨头感觉冷 只有博物学家正收罗旧棉絮 他的生活已被太空署征用 他回到地下室，继续守着 不可能通向地球另一端的那口深井 11 双虹搭向天边 孩子们欢呼着，攀援直上 大人们当然视而不见 在根部，我深知它的动摇 从一开始它就是毁灭 五千条箭鱼自水中跃出 “我们不喜欢脏太阳！” 大人们却要为丧失而痛哭 乌云掠过我，运送来历不明的无尽黑纱 12 无声的告诉，充盈 来自远古的自由落体 在大地上，微微颤动 发生在虚无里的巨响 无法消音，手掌毫不费力 向人类牧场转进——— 羊群把一生的温暖放弃 为我，只为我 用牺牲结束无名羽毛沸扬的冬天 生活 直立的恐惧 让无膝盖的人如何下跪？ 演员说：他去剧院才是回家 演员的妻子说：他回家总在演戏。 只是关节如何弯曲 打击的半径如何缩短？ 三岁的儿子说：他离开家，也就离开了舞台 儿子进一步说：他离开了舞台 遇见的每一位却都是剧中人。 战争爆发了 化妆停止了 火箭发射架已然直立。 妈妈接过话头：儿子，你去洗脸 我去化妆，你爸爸么，他正在生活…… 无膝盖人，无膝盖人 生长更多的腿，在半空摆荡 洋溢爱情，呵，洋溢爱情。 完成 谁在日复一日翻动田园诗的场景 弯下腰，又直起身子 她灿烂的头巾随手就摘成了夕烟 哦，一枝骄傲的花茎上 有人掐算正枯萎下去的蓓蕾 还剩下多少分秒弥留香气 无数只铁色蜻蜓的十字 悬浮于空中，生产着时代的震颤和不安 比一个箭步多，他却迅疾 消失于神圣讲坛边的侧门 有人，在门上安了拉链 嗞啦一声，他被装入他的世界 而我在远方徒然地夸大风暴 扑面的只是花洒的淫雨 甚至不在脸庞上凝结未来：谁堪缔造啊 眼泪，星光，疼痛，故乡 飞行的后果 敌意的小雨点 带来高空的清凉。 而高空危情 被新一代飞行器释怀。 几张失恋的脸 偏偏扭向宇宙之外。 大地有些凌乱 稍显老成的男女更加慌张。 哭了，哭了 雨点变大，变野蛮。 手插进乌云里 速度足够让一个国家变色。 我在美国，看到地方上的丑 正副驾驶员忙于晕眩。 他们是一对钢铁夫妇 把钛合金嵌入生活。 呼吸已经过时 鳃，孤独地出现。 敌意的小雨点 击碎罗德岛牙关紧咬的一角。 印象一号 在这里，地平线被废弃了 遥远，被出色地终结了。 呼吸珍稀 所以歌声短缺。 心有所忍、也有所甘的一人 在那全然无用的地平线下 用，用他最后的鼻息抬起落日。 街头艺人呵，终生足不出户 胡琴与吉他 更没有互相驳难的冲动。 而他的白发被严重地夸大了 被野蛮地扩张了———呵，沉寂的冰川 在万众舌头的烈焰上抖颤。 地铁停驶了 只是手表停摆了 他一生惟有保持出发的姿势。 在这里，眺望被废弃了 美，被可怕地终结了。 呼吸过剩了 却歌声已无。 【2006年1月8日狱委讯】VOA记者：赵婉成：美国微软公司星期三证实，他们删除了中国记者赵京的博客。微软公司说，这是为了遵守中国的法律。 微软公司在一份声明中说，删除赵京的博客是该公司为“确保公司的产品和服务能遵守全球和地区的法律、规范以及企业惯例”而采取的做法。声明还说，有时候在中国，地方法律和一些规定必须考虑到独特的因素。 美国哈佛大学法学院的伯克曼因特网与社会中心研究员REBECCA MACKINNON首先报导了赵京的博客在新年前夕被撤掉的消息。如果试图浏览这个博客，就会出现“本处暂时无法使用，请稍后再试”的字样。 赵京又名MICHAEL ANTI(安替)，他是纽约时报驻北京的研究员。赵京曾在自己的博客上批评中国政府最近撤换北京新京报编辑的做法，这起事件导致新京报的记者进行了罕见的罢工。在赵京发表了有关批评后，他的博客就被撤下。REBECCA MACKINNO说，根据她的研究，微软公司是在服务器端把安替的博客关闭，这是微软公司自行撤下赵京博客的。 除了微软公司之外，雅虎、GOOGLE等美国搜索引擎也曾经在中国政府的要求下对一些中国政府敏感的字眼进行封锁。 诗人黄翔应邀在匹兹堡大学授课
比《寂静的春天》早10年预言人类环境状况 普里什文在中国已经有了26个单行本，但这是他第一个大型中文版文集。 本报讯（记者张弘）一套五卷的《普里什文文集》使人感到大自然久违的气息，读者在每一个字句里都能得到“天地有大美而不言”的领悟。昨天上午，长江文艺出版社《普里什文文集》出版座谈会在中国社会科学院外文所举行。 “普里什文文集”共分五卷，分别是《鸟儿不惊的地方》、《恶老头的项链》、《大自然的日历》、《人参》、《大地的眼睛》。据本书集译者之一杨怀玉统计，到2002年左右，普里什文的作品至少有26种以上的单行本或作品集由中国各出版社出版，还有许多译品散见于各种刊物。但是，目前中国读者所见不过是普里什文作品的六分之一，而且多为短篇故事和哲理抒情散文。 《普里什文文集》主编、外文所研究员刘文飞介绍说，普里什文很早就被介绍到了中国，他出生于1873年，逝世于1954年，被誉为“伟大的牧神”、“完整的大艺术家”、“世界生态文学和大自然文学的先驱”。“普里什文对于自然的态度和关于自然的思考具有超前意识，其晚年的《大地的眼睛》等作品，充满着预言家式的生态观念和环保思想，即使是这部他死后才出版的作品，也比《寂静的春天》早问世了10年。此外，普里什文还是一位语言艺术家和杰出的思想家。他的生物平等思想、自然与人同一的意识，无疑都为俄国宇宙哲学注入了新的内涵。”参加座谈会的还有陈众议、叶廷芳、黄梅、丁东、止庵等人，他们都对普里什文的作品给予了很高评价。 2006年1月6日，中国校友会(cuaa.net)网发布2006中国大学排行榜，同时发布《中国校友会·中国高校杰出人才培养状况调查报告》并依此推出了“中国高校杰出校友榜”，其中“中国高校文学家校友榜”情况如下： 北京大学以8位校友摘得鲁迅文学奖与茅盾文学奖的绝对优势位居中国高校文学家校友榜第一名，北京师范大学有5位校友获奖位居第二，华中师范大学有4位校友获奖列第三，中国人民大学和南京大学各有3人获奖列第四，进入前十名的高校还有西北大学、宝鸡文理学院、中国传媒大学、天津师范大学、辽宁大学、北京外国语大学、河北大学、扬州大学、武汉大学等高校。 据中国校友会网运营总监赵德国介绍，鲁迅文学奖与茅盾文学奖是中国文学的最高荣誉，由中国作家协会主办的中国最高级别的文学奖。中国高校文学家校友榜是依据我国普通本科高校毕业生获第一届~第三届鲁迅文学奖和第一届~第六届矛盾文学奖的情况统计得出的。 《中国校友会·中国高校杰出人才培养状况调查报告》是我国首个反映中国高校杰出人才培养能力状况的调查报告，旨在让公众全面了解1952年(含)以来中国高校杰出人才培养能力的状况。调查报告由中国校友会网运营总监赵德国担任总负责人，中南大学蔡言厚教授、哈尔滨工程大学吴庆文副教授、汕头大学冯用军副教授和中国校友会网刘明等参加了调查报告的编写。 自2003年起，中国校友会(cuaa.net)网作为中国民间大学评价研究机构，以”大众参与,大众评选”为宗旨连续4年开展中国大学评价研究与大学排行榜评选工作，共推出5个中国大学排行榜，在中国高等教育评价领域已经形成了品牌和影响力。其中2005年6月发布首个中国民办大学排行榜，2006年1月发布我国首个反映1952年(含)以来中国高校杰出人才培养状况的调查报告－《中国校友会·中国高校杰出人才培养状况调查报告》。 中国高校文学家校友榜 名次 学校名称 所在地区 人数 校友名单 1 北京大学 北京 8 程文超、顾蕴璞、黄燎宇、匡满、陶洁、西川、曾镇南、朱铁志 2 北京师范大学 北京 5 迟子建、刘恒、柳建伟、鄢烈山、李晓明 3 华中师范大学 湖北 4 程文超、胡世全、邢军纪、朱向前 4 南京大学 江苏 3 李龙云、娜夜、魏微 中国人民大学 北京 3 钱中文、张建伟、张洁 6 西北大学 陕西 2 迟子建、贾平凹 宝鸡文理学院 陕西 2 红柯、冷梦 中国传媒大学 北京 2 杨晓民、范维信 天津师范大学 天津 2 孙力、余小惠 辽宁大学 辽宁 2 孙惠芬、徐坤 北京外国语大学 北京 2 董燕生、王焕生 河北大学 河北 2 何申、李春雷 扬州大学 江苏 2 毕飞宇、吴义勤 武汉大学 湖北 2 池莉、杨晓民 15 延安大学 陕西 1 路遥 郑州大学 河南 1 何向阳 黑龙江大学 黑龙江 1 李龙云 复旦大学 上海 1 素素 山西师范大学 山西 1 张平 聊城大学 山东 1 李贯通 山东大学 山东 1 王光明 兰州大学 甘肃 1 王家达 中央财经大学 北京 1 徐小斌 中国农业大学 北京 1 梅洁 安徽大学 安徽 1 杨黎光 苏州大学 江苏 1 吴义勤 浙江师范大学 浙江 1 沈苇 浙江大学 浙江 1 王旭烽 新疆大学 新疆 1 韩子勇 上海戏剧学院 上海 1 余秋雨 华东师范大学 上海 1 鬼子 吉林大学 吉林 1 王向峰 河南大学 河南 1 阎连科 邯郸学院 河北 1 李春雷 武汉科技大学 湖北 1 池莉 武汉音乐学院 湖北 1 莫应丰 河北师范大学 河北 1 陈超 中山大学 广东 1 刘斯奋 刚刚在全国首届青年文学作品大赛中获长篇小说佳作一等奖《漏雨的屋子》在文坛引人注目，该书首发式日前在武汉科技学院举行。 该小说讲述了一个破碎家庭孩子的成长故事。小说寓意深刻，构思巧妙，文笔优美，得到专家们的高度评价。作家刘醒龙称赞说，小说在王晓英的笔下充分表现出个性的天籁。 王晓英现为武汉科技学院青年教师，70年代出生于杭州，当过小学教师、记者。1999年赴德国留学，2003年回国，能说一口流利的英语和德语。中篇小说《红鸟的环状生命》亦获全国教师文学作品大赛一等奖。 湖北省作协副主席、著名作家刘醒龙，湖北省委宣传部，长江文艺出版社，美籍刊物《美华文学》 负责人与不少湖北省著名文学评论家参加了首发式。 当代中国到底是什么性质的社会？社会主义云云已经不值得讨论了，资本主义似乎也有问题。 吴敬琏 先生近年警告说，中国有陷入 “ 权贵资本主义 ” 泥坑的危险。这个概念和一度流行的 “ 官僚资本主义 ” 一样，强调了资本和行政权力的密切关系，很有洞见。但这两个说法暗含的前提是：中国已经或即将进入资本主义，只是官僚或权贵色彩比较浓重。我不敢给未来下结论，不过，用 “ 资本主义 ” 这个概念描述中国的历史和现状有本末倒置之嫌。 如果把 “ 资本主义 ” 定义为资产阶级说了算，资产阶级控制了暴力，掌握了立法权，那么，中国可曾有过资本主义？中国的资产阶级从来不能说了算，权贵或官僚才是最终说了算的集团。所以，把 “ 官僚资本主义 ” 或 “ 权贵资本主义 ” 倒过来说才比较准确，即 “ 资本 – 权贵主义 ” ，或 “ 资本 – 官僚主义 ” 。 权贵和官僚这两个词仍不够准确。在汉语使用者的心目中，权贵通常与贵族有关，而贵族是世袭的。官员虽然也难免沾染世袭色彩，如恩荫制度，但是迅速递减，不占据核心地位，至少不如科举或选拔制度重要。可见 “ 权贵主义 ” 不如 “ 官僚主义 ” 准确。但 “ 官僚主义 ” 已经有了相当固定的意思 —— 办事拖沓，欺上瞒下，刻板教条等等，使用起来容易产生歧义。更何况，中国也不完全由官僚说了算，皇帝才是官僚帝国的最高统治者。 我认为更恰当的概念是 “ 官家主义 ” 。 “ 官家 ” ，在古汉语里面有三重意思。第一重意思是皇帝，宋朝说赵官家如何如何，就是指皇上。第二重意思是官府，包括条条块块的各级衙门。第三重意思是官僚个人。 “ 官家 ” 这个词有多重涵义，因而特别准确贴切。这些涵义可以把 “ 官本位 ” 的内部结构拆解开来，让我们看到官家集团的整体利益，看到最高决策者的利益，看到部门利益，还能看到官僚个人作为代理人的私利。 在秦汉之后的中国历史中，在大一统的帝国时代，皇帝、衙门、官僚个人都可以立法定规，各有各的空间和地盘，并且彼此争夺地盘，于是形成了由王法、各种部门法规和潜规则共同构成的一套社会秩序。这些规矩往往彼此矛盾，因为那些说了算的个人和集团之间原本存在着利益矛盾，但又或明或暗地达成了某种妥协。官家集团中不同主体当家作主的范围正是博弈的结果。 “ 官家主义 ” 就是对这种立法定规的动态结构的描述。 从秦帝国到清帝国，社会的主要结构由皇帝、官僚集团和以农民为主体的生产集团构成。封建贵族虽然始终存在，并在较弱的程度上形成了与官僚集团彼此制约的结构，但他们丧失了在立法和执法方面的支配地位，不再有 “ 主义 ” 的分量。国民党建立的党国制度，清除了封建贵族，但核心结构与帝国一样，顶端是一党领袖，中层是官僚集团，下层工商业的比重增加了，主体仍是农民。因此，从秦帝国到民国一路下来，都可以称为官家主义时代。无论是党国还是帝国， “ 说了算 ” 的那个社会集团始终是 “ 官家 ” 。官家集团是以打江山的暴力集团为核心建立的。 官家主义是一个基座，上边可以接不同的前缀 —— 地主、农民、工人、资本家等等。官家总要充分利用权力，用权力榨取尽可能多的利益，或者把权力卖一个最高价。如果在小农那里卖得最高，就是 “ 小农 – 官家主义 ” 。如果卖给地主最高，就是 “ 地主 – 官家主义 ” 。地主是农业经济的成功者，各王朝经过比较平均化的初期发展之后，地主阶级便壮大起来，地主与官家的结合也越来越紧密，乡绅地主就是经典的结合体。 1949 年之后，一度消灭了地主和资本家，官家直接指挥生产，计划经济，直接管理工人农民，这种形态可以称为工农 – 官家主义。在这个阶段中，如果官家以资本的运营和积累为自身使命，把自己变成最大且唯一的资本家，通过行政体系的条条块块组织生产，确定积累率，计划经济，对劳动者实行物质刺激等等，那么，官家似乎就走上了资本主义道路。毛泽东反对走这条路，把有这种倾向的同事称为走资派。他另外提出一条在创造新人的革命中发展生产的道路，并树立了大庆和大寨这两个依靠革命精神（集体主义道德感召和阶级斗争威慑的混合体）发展生产的样板。胡绳认为毛泽东的主张是民粹主义，更常见的标签是空想社会主义。但从官家主义演变的视角看来，毛泽东的主张仍是官家主义的一个分支，无非是官家集团的核心人物满怀创造新人和新世界的伟大理想，不满足于完成资本家的使命而已。其实，即使将毛泽东反对的资本主义或修正主义道路走到底，即使官家不把全国办成一个大公社而办成一家总公司，这种以官场选择代替市场选择的秩序仍然不是资本主义秩序。从世界史的角度看，这是官家集团在西方资本主义刺激下试图替代或赶超的一种尝试，苏联的崩溃已经证明，这种尝试难以建立一种稳定持久的社会形态。不仅当代苏联难以维持这种体制，即使在没有西方资本主义竞争的条件下，中国历朝历代官家全面垄断工商业的体制都因效率低下而难以持久，最终要向民营工商业让步。苏联式的官家领导下的计划经济体制只能成为一种过渡性秩序。 经过计划经济和改革开放两轮冲刺，今日中国社会已经进入工商时代，农业在国民生产总值中的比重降到次要地位，绝大多数财富是工商业创造的。在这种形势下，权力只能在资本那里获得最高出价，这就是 “ 资本 – 官家主义 ” 诞生的历史条件。 资本 – 官家主义又有不同的演变方向。随着资产阶级的发展壮大，这个集团与官家集团的主次位置有可能颠倒过来。在资本家作为一个阶级当家作主而官家集团依然相当强大的条件下，官家 – 资本主义或曰权贵资本主义可能成为中国未来的社会形态。但这种前景并不是确定的。目前，资产阶级作为工商业生产集团的核心，正在动用各种合法或非法的个人手段，影响坐江山的官家，进行资本家的个人革命、局部革命，实现潜变法或潜革命。如果把这种博弈视为暴力集团和生产集团的历史对局，那么，资本家们大规模采用的私下收买策略与官家集团出售权力的内部竞争相结合，由此在各个局部和层面完成的 “ 一个人的革命 ” ，最终将构建出什么样的社会形态，在我心中还是一个历史之谜。 所谓的中国问题，是在近一百多年中国面对三千年未有之变局中所牵涉到的重大问题。这一变局，对中国意味着整个社会的立体的全面转型。其中涉及到的两个主要方面是形而上层面的价值转型和形而下层面的制度转型。虽然一百多年已经过去了，中国目前在两个层面的转型仍然面临着重重的障碍。在价值层面，以生命权、财产权、自由权、平等权等基本人权为核心的自由主义普世价值，始终没有得到本土传统资源的有力支持。不仅如此，从朝到野都有人拿本某些土传统来抗拒上述普世价值，以至自由主义普世价值的信念迟迟不能融入中国固有的文化传统。普世价值的正当性在中国迟迟不能在政治文化和信仰层面确立起来。由于普世价值的正当性确立不起来，在制度政策层面，作为自由主义普世价值的制度载体的宪政民主制度也就难以确立。制度的正当性来自于其所依托的价值的正当性。信奉什么样的价值观决定了选择什么样的制度。在价值层面缺乏有力支持的情形下，单方面寻求制度层面的突破，单足跛行，其路途之坎坷，可想而知。这两个层面的转型受到的关注程度也又很大的差异，制度转型受到的关注很多，价值转型受到的关注很少，甚至被遗忘。
记者无国界提出保障互联网自由六点建议
孟浪诗歌小辑
微软证实删除中国记者赵京的博客
诗人黄翔应邀在匹兹堡大学授课
高小学历 荣登大学殿堂、讲授诗歌写作及朗诵技巧
自由时报 二00五年十二月三十日 星期五（本报讯）旅美著名诗人黄翔应匹兹堡大学多个系的邀请，将于明年一月四日，正式
在该校教诗歌写作课。仅有高小学历的黄翔能够荣登大学殿堂，完全是由于他杰出而
丰厚的诗歌创作，赢得了主流的肯定，使他能在教育界传授其创作技能，传播中国文
化。这次在匹兹堡大学开课，是由该校的英文系、写作班、优等生班及诗歌写作的学
生前来听讲，每周开课一次。该校希望黄翔不仅传授诗歌创作的方法，还传授他朗诵
时的肢体语言及激情。黄翔今年十月，应意大利威尼斯大学的邀请，在该校举办了一场诗歌朗诵及书法表演。
同时，他还在意大利参加了世界诗歌大会，并在会上举行了朗诵表演，引起了意大利
民众的极大兴趣，每次朗诵结束，他都被热情的听众要求签名达一个多小时。威尼斯
已经再次邀请黄翔明年七月再次访问意大利。在意大利期间，黄翔利用路途的短暂时间，完成了五万字的散文作品《在意大利的天
空下——文艺复兴故乡精神之旅》，作品行文流畅，文字极美。今年十月二十九，中太平洋地区亚洲研究年会专题讨论会在匹兹堡大学举行，会上，
黄翔的论文《自由写作的坚守》在会上发表。该校还举办了黄翔的诗歌专题研讨会。黄翔是受匹兹堡避难城组织邀请参加写作项目的第一位华裔作家，该组织曾在席梦思
艺术博物馆资助下举行黄翔“房子诗歌”剪彩，并举行了多场诗歌朗诵会，盛况空前，
颇受欢迎。匹兹堡市市长汤姆-莫斐（Tom Murphy）因为黄翔的成就，授权宣布20
04年11月21日（星期日）为 “黄翔日”。
图片说明：旅美著名诗人黄翔应邀在匹兹堡大学教诗歌写作课。
图片说明：在意大利维克罗宫举行的世界诗歌大会上，黄翔（左一）朗诵他的诗歌。文学大师普里什文文集出版
中国高校文学家校友榜出炉，北大北师大华中师大居前三甲
《漏雨的屋子》获全国长篇小说一等奖 首发式举行
吴思：中国是不是“权贵资本主义”？
刘军宁：变局还是变天？中国问题的两个层面
超验价值在中国的两难境地
自由主义的普世价值及其宪政制度载体是建立在一定的超验价值基础之上的。有关超验价值的形上学是自由主义理论体系和信念体系的一部分。人类共有的自由大传统更是离不开相关的形上学支撑。易言之，普世价值与宪政制度的最高层面的正当性来自于形上学的超验价值观，来自于人们的根本信念，而不仅仅是来自经验层面的理性论证。在以英美古典自由主义为代表的西方传统中，超验价值和共和宪政的正当性都是来自当地的本土超验价值，那就是犹太教－基督教以及其中被发掘出来的自然法传统。没有这种传统资源，自由主义的普世价值及其制度载体就不可能经久不衰、历久弥坚。
在中国的思想和政治脉络中，从近代到当代的中国思想界乃至社会中都大量使用诸如人权、权利、自由权、平等权、生命权、财产权、天赋人权、信仰自由、言论自由、结社自由等被视为的普世价值的概念，而无论使用者的初衷是赞成还是反对。这些概念被公认是起源于西方的自由主义价值体系的重要组成部分。对中国人来说，这些价值观念常被看作是西方的舶来之物。尽管如此，其中的一部分还是在字面上被不加论证地写入了所有时期的中国宪法（甚至包括作为无产阶级文化大革命产物的1975年宪法）。然而，这样一个问题没有得到回答：为什么起源于西方自由主义的价值观一定要被写入中国宪法？由于对这个问题没有答案，自由主义的普世价值及其制度载体在传入中国一百多年之后仍然没有修成“正果”，以至于我们今天面临着这样一种两难境地：我们现实生活中，甚至所有的宪法都须臾离不开那些“舶来的”自由主义普世价值，我们的自身传统至今没有为这些普世价值及其制度载体发放通行证。
本土传统资源提供超验的支撑
在中国，人们对本土传统资源能否为普世价值及其制度载体提供超验的支撑一直争讼不已。今天国人对以儒家思想为代表的传统的两极看法，已经在很大程度上反映了这一点。然而，不论我们对传统的态度如何，没有本土的传统资源的支援，普世价值及其制度载体就难以从信念和信仰的层面上得到民众发自内心深处的认同，我们所追求的宪政民主制度就无法在中国落脚、生根。上述争论也表明，在中国社会中尚未对中国是否需要落实作为人类文明共同传统的普世价值及其制度载体达成广泛的共识。
为什么普世价值必须有本土传统中超验资源的支撑？因为，若是没有这样的支撑，普世价值及其制度载体就来自民众在信仰层面的认同。难道对普世价值的经验和逻辑的论证还不够吗？中国不乏对普世价值的经验论证，但是至今仍然得不到落实，原因之一可能就是在于缺乏来自本土的超验性价值资源的支持。以基督教为代表的西方文化传统成功地为普世价值在西方的落实提供了形上的正当性源泉。普世价值及其制度载体在中国的落实离不开来自中国本土的超验传统的支持。但是，中国传统资源至今未能给普世价值及其制度载体在中国的落实提供形上的正当性源泉。
有人把对普世价值的超验层面的支撑的希望寄托在中国社会的基督教化上。其依据是既然在西方是由基督教及其自然法为普世价值及其制度载体提供超验支撑，如果把基督教变成中国的本土资源，那么对普世价值制度载体不就有了来自本土的超验支撑了吗？这个道理应该是成立的。但是基督教变成本土资源并不是指日可待的事情。所以在短期内不能把希望全部寄托在中国的基督教身上，更何况基督教在中国的发展还碰到了种种限制和障碍。所以，把希望完全寄托于基督教在中国的发展是不够的。
从自身的传统资源中寻找出路
上述必要还在于中国是一个有着其悠久文化传统的大国，其文化传统有义务为普世价值提供超验的支持。有人可能会说，日本、印度等第三世界国家没有借助本土的超验资源也成功地落实了普世价值和宪政制度，他们也是大国，也有其文化传统。中国与印度不同之处在于，印度已过相当长的一段时间的英国殖民传统，而中国没有也这一传统。日本变成宪政民主国家是由于其战败，美国用武力迫使日本接受普世价值并实行宪政民主。中国没有这样的经历，未来也看不到这样的可能。况且像日本、印度、韩国这样的国家都有从其他国家移植文化的传统。所以，中国作为与这些不一样的大国只能像英美一样从自身的传统资源中寻找出路。所以，本土的传统对于在中国落实普世价值及其制度载体的重大相关性，是关心传统与关心自由主义宪政的人士都不能忽视的问题。
所以，价值系统的转型是上述三千年未有之变局的一个重要组成部分。对于这一转型的必要性，除少数文化原教旨主义者持保留态度外，已在社会上有广泛的共识。从自由秩序在人类社会中的扩展历程来看，从中国传统中演化出自由的传统并为普世价值及其制度载体在中国的落实提供超验的正当性是完全可能的。自由、平等、公正等普世价值是所有人的共同追求，各个国家各个朝代概莫能外。只要我们相信人性的普遍性，相信人同此情，心同此理；只要信奉作为人类共同信仰的普世价值，只要承认中国人像所有其他人种一样，向往自由，企盼公正并为之而努力，这样的信念和努力就一定会在中国的传统中留下遗产，留下积累与沉淀。中国人对自由、平等、争议的追求，不可能不在中国的传统中留下遗产。中国人追求自由，这条道路非常曲折。这种曲折不说明，中国人不向往自由，只能说明中国人更迫切需要自由。不论这些印记和积累是多是少，我们一定能够找到并有可能加以发扬广大。因为，对普世价值的向往是普遍人性的共同要求。这样的转型不是把期望完全寄托于全面复兴中国传统的一支一脉，而是寻求中国的某些本土资源与人类普世价值在现时代的结合。
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