从8月开始，上海交响乐团每周五的室内音乐会推出了大提琴节。整个曲目大部分属于浪漫派的作品。欣赏浪漫派的作品，总是与激情联系在一起，这与之前巴洛克时期强调和谐的音乐风格，显然已有很大的差异。
从音乐史上来讲，浪漫派承前启后，与之相对应的，在思想史上也有浪漫派的兴起，在18世纪末到19世纪初发轫于德国的浪漫派运动，基本上主导了当时艺术、哲学、史学及政治经济学的发展，因此要认识那一时期的时代精神，自然无法脱离对浪漫派的了解。关于这一段的精神史，查尔斯。泰勒在《黑格尔》（译林出版社，2002年）的第一章中有相当精彩的描述，但是关于浪漫派哲学的系统介绍，则少之有少，最近推出的《德国浪漫哲学》（加比托娃著，王念宁译，中央编译出版社，2007年5月）无疑可以暂时弥补这一缺憾，说可以弥补空白，是因为它确定以浪漫派哲学为主题，而且涵括了几位标志性的浪漫主义哲学家，比如施莱格尔和诺瓦利斯；说是“暂时”，是因为笔者从这本书的前言后记中嗅到了强烈的马克思主义气味，并非是因为“马克思”让我感觉可疑，而是“主义”似乎暗示了这本书的整个立论就朝着一个不大能经受得住哲学诘问的基础上。
青年浪漫派意图建立一种宇宙精神的诗学，在德国狂飙运动中发挥了重要作用，而到了第二次世界大战后，存在主义思潮作为一种社会集体的思想骚动，整整影响了几代青年人，法国的萨特、加缪以及德国的海德格尔与雅斯贝尔斯都是存在主义的思想偶像。最近推出的《非理性的人：存在主义哲学研究》（威廉。巴雷特著，段德智译，上海译文出版社，2007年7月）倒是提供了一幅比较完整的存在主义思想地图，该书在英美世界里也算是一本介绍存在主义的典范著作，因此我们也自然可以安心阅读。不过对于笔者这种眼高手低的人而言，对该书的很多说法其实持有相当的保留意见，比如将克尔凯戈尔等人硬拉进存在主义思想的谱系中，对于知识体系而言自然必要，但是这未免又将思想史的很多复杂性给抹掉。
说完西方现代思潮，最后难免又得回到古希腊，这里想推荐一深一浅两本关于古希腊思想的著作，前者是《苏格拉底的申辩》（柏拉图著，吴飞译疏，华夏出版社，2007年6月），柏拉图的《申辩篇》的中文译本自然有好几种，严群、水建馥、王太庆以及王晓朝的译本都各有千秋，我并不敢确定吴飞的译文究竟比起前者有哪些长短处，但是值得推荐的是译者吴飞写的一篇长达63页的引言，将《申辩篇》在西方哲学界以及中文世界里的研究状况作了细致的梳理。
另一本则是相当浅易的古希腊哲学教材——《希腊哲学简史：从荷马到奥古斯丁》（王晓朝著，上海三联出版社，2007年6月），尽管作为教材，该书的体例与文字仍然有许多值得商榷之处，但是考虑到古希腊哲学的广博与复杂，这本教材以如此篇幅能够将这么多哲学家罗列引介，本身就是相当不易的工作。如果对古希腊思想有兴趣的读者，自然可以通过此书按图索骥，获得一个大致的古希腊思想地图。
就如当年的佛罗伦萨共和国最终腐化一样，按照美国大左派沃勒斯坦的看法，美国今天也在走向衰落。至于原因，那么就请阅读这本《美国实力的衰落》（伊曼纽尔。沃勒斯坦著，谭荣根译，社会科学文献出版社，2007年7月）。大致来说，沃勒斯坦将之归结为资本主义体系的根源性矛盾，而今天弥漫在世界各国的，都是反对由美国主导的世界体系的各种社会政治运动，这已经预示了美国霸权已经在走下坡路。这一论断对于很多国人而言，自然是欢欣鼓舞，不过我们似乎并看不到“反体系”运动在我们的周围，到底有什么动静，沃勒斯坦或许应该要了解，对于世界政治而言，其实是“远近高低各不同”。
最近，一部由旅日独立制片人李缨导演的《靖国神社》据闻将要公映，但在之前，国内舆论已经对此有相当的关注，毕竟如何以中国人的近距离眼光理解这样一个神社，这是从来未有的。而在日本，同样也有各式各样的观察靖国神社的角度，高桥哲哉的这本《靖国问题》（高桥哲哉著，黄东兰译，孙江校，三联书店，2007年8月）自从2005年4月在日本出版后，印数高达三十万册，似乎可以代表日本公众的一种典型的想法，也就是从日本人的情感、历史认识、宗教、文化以及国家政教关系的角度来看日本人对靖国神社非常复杂纠缠的态度，这些态度背后的政治立场虽然有必要紧守一些原则底线，但是前提是，我们必须要了解这样一个敏感的政治