对中国目前基督教稍有了解的人，在涉及教会存在问题上，几乎无例外地会使用分类概念——”你是三自的还是家庭的？”尽管有些宽容的三自教会对家庭教会并不持排斥态度，但是三自教会的教牧人员与家庭教会的联合崇拜或到家庭教会去服侍，会被上一级三自教会和当地宗教管理当局认为是违法的。尽管有些不排斥三自教会的家庭教会，也有上指的同样交流（即交通）或联合崇拜，但”神是否在三自教会”这样一个问题在家庭教会中并没有形成统一认识。
家庭教会在中国法律上是不合法的，所以它也很难出现一个类似于尼西亚会议确立信条的过程，也几乎不能出现西寺敏信纲那样的关于重大神学（经条）问题的统一认识。家庭教会派别复杂，追求圣灵感动，热忱于传道，是自己的特征。三自教会有严肃的管理体制，采取”选择性释经”（即回避创世与默示）方式，并且内部缺乏爱心，是”制度性特征”.但是，总有试图跨越二者缺陷的信徒们存在，他们就是”网络基督徒”.无论按着家庭的，还是按着三自的，依内部仪式看，他们都是软弱者。因为他们几乎不再进行具体形式上的崇拜仪式，如规定时间的聚会，以及十分严肃的掰饼与喝杯仪式。如果一个教徒以三自教成员的本质身份来网络教会聚会，那至少是他（她）并不满足于三自教会教科书式的讲道。同样，如果她（他）以家庭教会的本质身份参与网络教会，那么除了对家庭教会的激烈权争表示不满外，更重要的原因是躲避宗教管理当局的压制——不庸讳言，这种策略性宗教生存方式——在经典的教义对照下，是软弱的表现。
正是软弱，使他们共同地找到一个”另类空间”，即网络教会。
如果一定要用经文为他们辩护，那就是”鸽蛇之寓”——你们当驯良如鸽，灵巧如蛇。就中国目前没有宗教自由法案的状况来看，”灵巧如蛇”似乎更为重要。还有，经文上也讲一粒芥子的作用，我相信如果上帝允许这样的敬拜形式存在，那么他们毕将是籽粒饱满的芥子。
神，既然允许电脑与互联网出现，自然有其本身的道理；神，既然允许网络教会以新的形式来传播他的道理，那么这一切软弱也就不成其”本罪”.网络教会以无可比拟的优势把解经学资源让信众快速接受，一个兴许是”初中毕业，小学文化”的信徒，从一般的听道者在两三个月内被培养成聊天室的管理员。信徒们的敬拜活动，因网络的存在几乎可使虚拟聚会活动不分白天黑夜地进行，崇拜者的人数也会出现弹性变化。更好的是，这种形式既没触犯当局”不允许跨地区传道”的限制又可实现异地交流。
所以，我要为这群软弱者而祈祷！经上讲，神不喜欢祭祀，而喜欢善良（即真心实意地传播爱的道理的行为）。在我目力所及的范围内，几乎能列出一大串”网络教会”即基督教聊天室的名字，我的兴趣没在统计方面。
因为，经上说，只要有三五个人聚集敬拜，神就与他们同在！
而最为难能可贵的是，他们的”本质身份”模糊，你可能是”家庭的”，他可能是”三自的”，另外几个可能是被指斥为”异端的”，然而，正是借助于网络这个大众化传播工具，他们各以网名存在——可能是”主的小羊”，也可能是”溪水边的葡萄园”，乃至于”沙伦的玫瑰”，而没人诘问对方（多方）的身份，除非认为很有必要。
作为一位文化基督徒式的制度经济学家，除了坚守”人是理性的”这一经济学基本定律之外，我还深信”技术变迁必将诱致制度变迁”.同时，我把不太信神的老康德的一句名言作为人生的戒条——让知识为信仰留有余地。
当技术的变迁为制度的质变提供了条件时，我没有忘记替这群软弱的信徒祈祷。因为爱——上帝的绝对真理，让他们不再有宗派、身份的区别，一切现实的隔阂都消失了：一位三自教会的热心弟兄也许会寄给一位家庭教会的姊妹一套免费的三自译版的信仰光盘——如翻译过来的《约瑟的故事》；而同样呢，后者可以在请求管理员演播这类影片之后，也让她献上一首她新创的敬拜歌曲。这歌曲，没在三自教会的官方”钦定版”里，也没在家庭教会的”手抄版”里，但它却能让跨越教派与身份之限的信徒们共同分享。
当美国人高唱”上帝保佑美国”，来消除恐怖主义带来的心理恐怖之时。中国人，那部分软弱的基督徒，同样可以同心合一地祈祷”上帝并没有捐弃中国”.也许有一天上帝要说：你们这帮软弱的人有福啦，因为你们的灵巧乃来自于你们的神耶和华。
一个”9.11″离开这个世界快六年了，而无数个”9.11″正被那群软弱者所清除。”忍耐生老练，老练生智慧”——同样是神的教导。
让我再一次为软弱者们祈祷，直到宗教自由的来临！
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2007年9月8日即”9.11″六周年之前，于绵逸书房