1．1《卫风·芄兰》的童趣
诗经国风是一个充满童话色彩的世界，各式各样的植物像一个个大小不等的盆景，放置在那个优美的环境中。芄兰与扶苏，是两种普通的植物，前者的通俗名字一叫女青，后者的通俗名字叫朴樕。
前者为花，后者是树。
芄兰的“芄”字，音“丸”。它结的果实即荚子倒垂如锥，与古人用于解结的佩器相似。古人所佩的解（开）结锥或取材于象牙或取材兽骨，是男子常佩的饰物。一般情况下，它表示一个男孩子已经脱离了童稚，长成“有些大人气”的少年。但佩解（开）结锥没有冠礼即“成丁礼”那么严格，要到二十岁时才有资格。有了冠礼的资格，除了可以娶妻之外，还要承担社会责任，如服兵役。
既然佩解结锥不是个严格的礼法程序，那么肯定佩带者还难脱童稚，所以，在童稚未脱之际装成“小大人儿”的样子，很容易受到昨天玩伴的嘲笑乃至怨恨。特别是原来本无明确性别意识的女孩子，一定会对此不满。
《卫风·芄兰》就是记述了这样的一个细节。
小姑娘连讥笑带疑惑地质问佩解结锥的男孩说：
女青荚实垂在枝头，
小童子他佩上开结锥。
虽然佩些物，
难道从此不相随？（5：6-1）
小男孩似乎没正面回答，又有意无意地显示出自己的板指（套）。扳指是套在大姆指上扣弓弦的小物件，似乎也是男孩长大的一种标志。它仍不如冠礼那样庄严，但至少是一个接近冠礼的过渡性标志。
从两小无猜到朦胧地以性别来分群类，仍使小姑娘很不以为然，她继续嘲笑与发问说：
女青荚实连叶，
小童子他带板指套。
虽带此物，
难道从此绝交？（5：6-2）
小女孩的嘲笑口吻胜过了疑问心态，她两次以小童子撑不起腰带的细节为着眼处，说“垂带悸兮”（原文），直白地说“你还撑不起腰带来呢，装什么大人样吗？”
1．2明代学者善“瞎说”
这是典型的由青梅竹马往性别分类过度的儿童生活场景，也为日后的成长打下伏笔。但是，后代诗经学者往往牵强附会，把它高度政治化，以致于明代丰坊（1492-1563）认为这是一首讽刺武王之弟、文王之叔姬处（又称霍叔）的专作，因为霍叔“以童僭成人之服，比其不度德量力，而助武庚作乱”云云。其实，不仅霍叔年龄不可考，而且其出封霍地（今山西霍县）而负责监督殷商遗民之时，不可能是少年之身而担当的。相反，《史记》上倒是说，与成王同母的十兄弟中“康叔度、冉季载（二人）皆少，未得封”。以此推测，霍叔受封时已经成年。
作为明朝中后期的著名学者，丰坊为什会如此“瞎说”呢？估计是由于明代皇族内部颇生外藩谋乱之事，丰坊以批历史人物霍叔而表达维护正统的观念。至于说到朱棣夺侄之位，那是年长且辈长的皇族夺了“皇子（侄）”的位置，也可附会。
丰坊内心所想是否如此，已无确考，算是留下一段“历史公案”。这一“历史公案”由于偏离本书主题，不予深论。但是，就在丰坊生活的时代里，还就发生了徽王朱载埨试图颠覆嘉靖皇帝（世宗）的事件。事在1556年，丰坊时年六十五岁。
至于约与丰坊同时代著名学者季本（生卒不详，王守仁的学生），则说：世俗父兄不能教童子习幼仪，导致超越级别、好高骛远的现象。所以时代诗人“作诗以刺之”。
虽说关于诗经学历来有“诗无达诂”与“断章取义”之论，但明中晚期学者如此牵强，确有“瞎说”之嫌。
1．3有个“坏小子”
童蒙的结束并不能一下子将两小无猜的心绪全都赶净，相反，带着些许童蒙进入似是而非的“准恋爱”时期，更是人生值得回味的经历。或是诗人的亲身体验或是他（她）的细心观察，给后人记录下了这个细节。
不同的是，小姑娘嘲笑“小童子”的场景已经不在卫国，而变成了郑国。“小童子”在少女心目中也变成了“坏小子”即“小狡童”的。在扶苏林中，他们开始约会。
这是《郑风·山有扶苏》的场景。
乍读此篇，似乎是朦胧少女碰见了陌生人，实际上呢，她的假嗔不怒的话语，正好是说等这个“坏小子”。
“坏子子”可能藏在树后，“嗷”地一声窜出来，吓她一跳；或是手持一束荷花乃至水草什么的，突然在她身后伸出来，效果同样是吓一跳。所以，她有意地编了两个假人名：
未能见子都，
却见狂徒出来啦！（7：10-1）
子充没出现。
偏就遇见你这小狡童。（7：10-2）
不管是子都还是子充，都没有让她真地放弃眼前的坏小子，毕竟青梅竹马的昨天并未全被抹去。那正是今天相会的基础。
在《山有扶苏》之后，还有一首专门为“坏小子”而写的诗，叫《狡童》（7：12）。此中的“坏小子”是谁呢？就是女人主昔日称为“小哥哥”的玩伴。如果说她表现的有恋情，那也是极其青涩的，甚至连“准恋爱”都谈不上，大抵是“他为什么不跟我玩？”那样孩子气的“郁闷”。
这也算是成长的苦恼吧！甚至说，出自女主人公亲身体验所讲出的话根本就不算是诗，只能是一通“气话”：
你是个狡猾的小哥，
怎么不和我说话哦！
为着你，
我不愿吃喝。（7：12-1）
狡猾的家伙你有何打算，
竟然不愿一起吃饭。
为着你，
我已坐卧不安。（7：12-2）
这对小妹妹与小哥哥究竟为什么发生互不说话、也不端碗凑一起吃饭的情况，外人不知，诗中也无交待。或许是一个小小误会，如小妹妹在山坡放羊，小哥哥逆风喊叫，她没听见，或其他什么原因。
图01：两小无猜
图解：动物世界的幼儿与人类的幼子有着相近的自然习惯。两只一同待食的小鸟不正是两个儿童相处玩耍的写意吗？
图源：南宋李迪画《鸡雏待饲图》局部
成长的烦恼很快过去了，接近成熟的标志是他们必不可少的劳作。在劳动中，过去的一切似乎都变得模糊、平淡，经过一段自然的疏远以后，他们开始重新发现对方。通过发现对方，来了解所生存的世界。
在仲夏，一群已能替大人分担家务的少男少女，在池塘里用脚浸麻（踩下它去），又把先前浸泡好的麻秸捞出来，洗呀、剥呀。在劳动中，他们或独唱、或会唱、或对歌，尽畅胸臆。不唱的，或唱罢之后，又互相交谈。
这是陈国民间劳动的一幕。
《陈风·东门之池》说：
东门外池水，
泡麻剥其皮。
姑娘真美丽，
对歌吐心曲。（12：4-1）
池在东门处，
浸麻已充满。
姑娘也劳作，
相对可相谈。（12：4-2）
东门池水好，
可以泡菅草。
面对美少女，
我言倾滔滔。（12：4-3）
至于小伙子说了什么并不重要，关键是他由童蒙稚态跌跌撞撞地与这个世界建立了一种联系，而他的滔滔不绝正是他对这个世界的一种自我想像。
1．4苏辙的过度发挥
对于这样一首清淡妙韵的劳作小诗，北宋大学问家苏辙（苏轼之弟，1039-1112）另有见解，他说这是一首讥刺陈国国君的诗。国君荒淫无度，国人不敢直语，作诗讽刺。苏辙的真实意图是想把陈国政治混乱的责任加给妇女，即说陈国宫内没有贤德女人，以匡其君，所谓“君子思得淑女，以化于内”。
这都哪儿跟哪儿呀？！
苏辙的这种思路，受了中国历史最早的诗经解说文献《毛诗序》的影响。
孔夫子删定的中国古代诗歌汇编，到了西汉初，定为经学之一，才有“诗经”之说（即名词）。传诗者，有四家，即四个不同的学派，赵国人毛苌的学派为其中一派。西汉时齐人辕固传的“齐诗”、鲁国人申公培传的“鲁诗”、燕国人韩婴传的“韩诗”，称为“三家诗”，是官方指定的学问，设有博士官负责讲习。与“三家诗”官学不同，毛诗一直以私家形式传播，并且它不以汉朝的“现代文”方式讲习，采取古典形式，到东汉反而大行于世，“三家诗”虽在，但影响渐小。曹魏时代，齐诗失传；西晋时代，鲁诗失传；南宋时代，韩诗亦失传。这样，唯有毛诗成为完整的诗经解说版本。所幸，南宋后尚存《韩诗外传》，可供后世学者得窥吉光羽片。
毛苌给305篇诗每篇都作了小序即评语，相当于今天的“编者按”，表达自己的意见。这一系列“编者按”叫作《诗小序》。在孔夫子所定诗篇序列的首篇也就著名的《关雎》小序之后，毛苌又写了很长的一段文字，作为诗经的总体评价即概论来说话。叫《诗大序》。
说来也怪，概论怎么会写在一本书的某个章节之内呢？我们无法了解到当时的意境，就当个特例乃至于“笑话儿”来听吧！在这笔糊涂帐之外又有人往上添乱，东汉的经学大腕郑玄竟然说大序是孔夫子学生子夏写的。
他那么一说，我们这么一听。因为本书又不是考古学学术作品，那样的研究由学术史专家去做吧！
《诗小序》与《诗大序》，合称《毛诗序》或简称《诗序》。
毛诗序主张《东门之池》是“刺时也”的作品，即“疾其君之淫昏，而思贤女子以配君子也”。
毛苌是西汉河间献王刘德的博士官（学术顾问），虽然生卒不详，但大概可以用刘德的生卒为参考，算出其大概年代。刘德生年待考，卒于公元前130年。估计毛苌应当是公元前100年左右学有所成的样子，即此时写成了《毛诗序》。而苏辙呢，生于公元1039年，卒于1112年。其在北宋仁宗嘉估年间（1056—1063），也就是说他写作解释诗经的《诗集传》应在1063至1112年之间。取其中值，为1085年。
把毛苌《毛诗序》的时间与苏辙的《诗集传》相联系，近一千二百年的时间里，诗经的“全面政治化”趋势陆续加强。换言之，中国学者食古不化、泥古不变的传统随着时间的流逝“钙化”愈深，终成活化石。
此处分析并非专门为讽刺苏辙，才模拟地算一笔细帐，而是说本来已有相当政治批判含义的诗经，已经被后世给涂得不像个样子啦！
倒是也是推动诗经“全面政治化”的大腕（南宋）朱熹，一反苏辙之说，认为《东门之池》是男女相遇、自然交谈的记录，“盖因其会遇之地，所见物之起兴也。”
