7．1被误解的彩虹
先民时代的彩虹远没今天这样幸运，被人歌颂成万花筒，在那时它被视为阴阳不和、婚姻错乱的象征，是淫邪之气。先民们惧怕它，以致于没人敢伸出手来指点。
那时，彩虹有一个象虫子一样的名，叫“蝃蝀”，音“地洞”。即便是在今天，“虹”字还带着“虫”字偏旁，也是先民时代遗传下来的吧。
由于先民时代的性开放，男妇自由恋爱、自主婚姻的情况就会屈出不穷。附会而言，那时可能几乎没有什么避孕措施，一番云雨之后，爱情的种子生根、发芽，男女双方顿然间因此而有了责任感与自主的考量。于是，冲破原来家庭的约束也就成了可能。《鄘风·蝃蝀》描写了一个比较极端的情况：
彩虹跃然东天，
无人敢对它指划。
一女出门，
离开父母兄弟去夫家。（4：7-1）
西天有彩虹，
清早细雨濛濛。
女子出嫁，
辞别家人将远行。（4：7-2）
此女没教养，
破坏婚约太随意。
败坏了娘家名声，
父母之命一挥而弃。（4：7-3）
诗的第三部分告诉人们，这位出嫁的女子在去新郎家成亲的途中逃走了。虽然说《蝃蝀》一诗是把她的出逃行为作为“丑闻”来记录的，但是我们不得不为这位大胆的女子喝彩，因为没有爱情基础的婚姻是危险的，尽管古代社会里的既定模式是“先结婚，后恋爱”。至于这位勇敢的女子日后的婚姻生活如何，我们且不去讨论，只看时代给予她的“案例”说法，就能明白：宁可现在去冒险，也不愿重复别人已有的悲剧。
《郑风·丰》就写了一位有情人苦苦相等一位互相爱慕（或许已有云雨之欢）的女人而不得的情节。后来，这位女子大为后悔，她苦等迎接队伍而不得，以致生出妄想症来：
你的容貌丰俊，
曾在巷口等我去成婚，
今日我的懊悔沉压在心。（7：14-1）
你的身体伟岸，
曾在家里等我拜堂，
今日我羞愧难当。（7：14-2）
穿上锦锻衣，
外罩细纱衫。
迎亲的长辈呀，
赶快见我面。（7：14-3）
外罩薄纱衫，
身着锦锻。
迎亲的队伍何时到，
接我接续未了前情缘。（7：14-4）
可惜，无论穿上多么华美的衣服，大好时机已经错过，昔日情郎早已与另一个女人结为夫妻了。也许他们婚姻生活并不顺利，也许“先婚后恋”的日子过得有滋有味，但这与已经生出妄想症的她又有什么关系呢？
7．2被抛弃的誓言
自由选择婚姻并不意味着生活一定幸福，听听《邶风·北风》中那位正在被丈夫欺压的妇女的哭诉，有心私奔的女子可能就望而怯步了。那位妇女当年是以少女之身与她钟情的男子相誓百年的，现在人家喜新厌旧，她只好重提誓言：
山谷风习习，
阴云伴飘雨。
夫妻本同心，
何必发怒气。
采蔓采萝卜，
何要扔根体。
想前有盟誓，
生死同相依。（3：10-1）
忘恩负义的男人可不管那么许多，与新欢占据了她惨淡经营而致小康的家园，并在新欢的怂恿下对她拳脚相加。赶她出门之时，竟然连送一送的礼貌都没有，“求你送一程，不期别门旁”（3：10-2）。
或许是娘家不愿收留，或许是她不甘将自己经营的成果拱手送人，她又回来了。她不让新妇人去她打理的鱼坝，更别想拿她鱼筐中的鱼，但是这并不能阻止凶恶的男人以“资本家”的身份夺取她的劳动果实：
我勤储美食，
备以度冬天，
你娶新人来，
挥霍旧积攒。
恶声伴拳脚，
劳苦加我肩。
忘光旧时情，
誓言全背叛。（3：10-6）
在经营果实被侵剥之时，再提什么旧日誓言，不全然是对牛弹琴吗？男人则恶狠狠地想：你不滚蛋也好，给我当打工妹吧！——当然这是个很现代的猜度，实际情况如何，诗中并没交待。毕竟诗篇不是小说。不过，这样的“非个案”事例也对不少追求婚姻自主的女子产生了强烈的暗示作用，使她们处于自由恋爱与婚姻自主的不统一抉择之中。有一位被女子叫称为“二哥”的小伙子虽然多次贸然前来幽会，总是被姑娘央求：“好二哥，你别来了，不是我不爱你，而是压力太大。”在三项巨大压力之中有两项来自家庭：父母呵斥她，怕她被求爱的男人始乱终弃，一如《丰》中的女子，沦落成丈夫的“打工妹”；兄长们指责她不安份守己，给父母凭添烦恼，甚至影响了家门的声誉。无可奈何，她只好央求心爱人规规矩矩地和她交往，或如《齐风·南山》所云“娶妻如之何？必告父母”（8：6-3，原话），“娶妻如之何？匪媒不得。”（8：6-4，原话）
《郑风·将仲子》描写她的央求时说：
我心有二哥，
畏是父母之言责，
责言常令我难过。（7：2-1）
我情系二哥，
又怕家兄出言重，
重言刺人伤亲情。（7：2-2）
我爱惟二哥，
羞于邻人瞎指点，
指点诬人难自辨。（7：2-3）
可以肯定地说，这首诗产生之时男女之间的自由交往已经受到了更多的限制，社会舆论也对男女不合时令（即“中春之月”以外时节）的幽会进行指责。这种指责迫使性自由由从野外往室内转移，在第6讲我们所分析的《风雨》同属郑风，其云雨之地选在室内甚至选择下雨天，当是一个“旁证”。
春秋时代的郑国东迁后占有的地域虽是古旧之地，多有“淫奔”风俗，但是随周王室东迁的新国，禁忌日多。即便是未东迁之前的郑国，也是个年轻的国家，到西周倒数第二个国王宣王时才出现。宣王姬静于其在位的第二十二年（前806），封弟弟姬友于郑，是为郑桓公。郑之地，约今陕西会县一带。
西周历史上著名的国人暴动事件，赶走了钳禁国人言论的厉王姬胡。不得已，周召二公临时掌理国政，是为“周召共和”。“共和”的词出现在中国历史上，是公元前841年的事情。从此中国历史有了确切的文字记载。在这个真正的纪元开始之后三十五年，郑国才出现，不能不说它是个“年轻的国家”。很不幸，这个年轻的国家与西周王室一同遭遇幽王之难（即历史上著名的“烽火戏诸侯”的故事），又随王室东迁。作为一个殖民者，它先落脚于东虢与郐国之间，而后吞并二国，是为新的郑国。
它的首都就叫“新郑”，即今河南省的新郑市。
一个靠侵夺立国又值乱世的年轻国家，肯定不会如祖先时代开放。并且新郑的统治集团也比较残暴，如贵族出行打猎时，整个里巷为之一空，人们要去为他们驱兽，捧场，凡此等等。
《将仲子》中的男女主人公的结局，诗经中没记载。我们也只能揣测其结果，或许是二人终成陌路，或许是一起私奔去建立属于自己的巢穴。若如后者，当然是二人的莫大之福了。
不是吗？等她私奔的车子已经悄然接近她住的地方，就看她的决心啦！
7．3用冒险赢得幸福
如果把《王风·大车》当作《郑风·将仲子》（好比是电视连续剧）的一个续集，那么小伙子改变了翻墙、跳畦的作法，他要促使姑娘下决心——某个日子，趁父兄不在家，我们一起“消失”在这个满是流言的世界。
这是一场冒险的心理战争。起初，小伙子心思已定，当赶着飞奔的大车扑向“目标”附近时，他心里不免产生了些许犹豫：
大车驰有声，
车篷荻色青。
让我怎么不想你？
只怕你不敢来解幽情。（6：9-1）
当犹豫的心思几乎充满脑海时，车子也随之慢下来，他更加疑惑，心中默默地对心爱的姑娘说：“怎说不想你？怕你不敢私奔了相思。”（6：9-2）
在他几乎绝望的时候，姑娘如约出现在约定的地点。但是，她会不会临时变卦呢？说什么：我怕父母伤心，不想私奔了；我怕邻居讥议，让几位哥哥在人前无法抬头。等姑娘说出什么，小伙子指天发誓：
活着一室欢，
死后同墓眠。
为求你信任，
我敢对太阳发出我的誓言。（6：9-3）
姑娘终于被炽烈的誓言所感动，同他一起上车。车子再次飞驰起来，他们共同飞往自由的天际。
在历史经典中，谁体验了这样的激动？就是四川成都的那个司马相如，他在临邛将卓文君从家中“勾”出，夜入寓所，而后驾上大车趁着夜色，消失在临邛的城边。不过，讲究手腕的司马相如并没对卓文君说什么“谓予不信，有如皎日”。（6：9-3，原话）的誓言，倒是用不少的金钱收买文君的仆人，以便他们不向卓王孙汇报文君的动向，并侍机给她打开家门。
司马相如这样的穷小子贿赂文君仆人的钱哪里来的？大概向好朋友县令王吉借的吧！至于那部车子，或许也是不得已“借用”王吉的，或许是整个事件就是王吉参与策划的，作为县令他还在乎一部车子还有一匹快马吗？
图07：漆奁上的奔车
图解：车马飞奔在古代是一种能产生强烈美感的“行为艺术”，所以古代艺术家就把这种动感记录下来。漆奁（音“敛”，妇女化妆品盛器）上的图案，说明妇女也以动感为美。
图源：《车骑出行图》（局部）
私奔的车子飞驰在春秋，到西汉时它还没停下来，以致于《王风·大车》的隆隆车音变成了《凤求凰》的铿锵琴声。
私奔的车子在历史时空中飞驰，从诗经到《史记》，飞尘化作青烟。如果真地有“时空隧道”，我们宁愿时光倒流，也去享受一下飞奔之f??8K?
