阎崇年在百家讲坛的部分言论，肯定存在严重问题。阎的历史观，无非是中国历史传统的官方“卖拐”文化的延续。
一个皇朝，只要是为了争夺天下正朔，为了皇权的稳定，一切高压手段和魔鬼兽性都有了冠冕堂皇的理由。培植奴性的肉体折磨和精神蹂躏，都披上了崇高伟大的政治外衣。尚不曾洗尽手上万万无辜者鲜血的辣手人屠，披上一领龙袍，在巍巍社稷和惶惶道德的装扮下，戴上伪善的“仁义”面具，在群氓山呼万岁奴才们群情激昂的氛围中，欣欣然坐上龙椅。
道德文章的吹鼓手们，粉墨登场，开始盛世和谐的无耻吹捧。唢呐里声如豺狼残忍好杀的秦始皇成了伟大领袖，喇叭里杀人如麻毫无人性的射雕狂人成了历史骄傲，阎崇年不过是这只文化泼皮队伍的末端，手里拿个破二胡的老头，呜呜拉拉的不成调的歌颂着满清的文治武功。
前一阶段十分热播的电视剧《康熙大帝》中，主题曲中有一句歌词，让我极端厌恶，经久不忘。“康熙大帝”在数亿当代中国人面前慷慨高歌：“真想再活五百年”。我一直在琢磨这句歌词的意思，是要号召大家团结在大清龙旗下，围着乌黑油亮的大辫子，以紫禁城为中心去过脑白无忧的皇民生活？情何以堪？皇权吹鼓手们的无所不用其极，盛世和谐的无耻卑鄙，早就到了光腚撒野的地步。
后清文化之所以垃圾泛滥，污水横流，显然不仅仅因为有了阎崇年。少了一个阎崇年，紫禁城里的大辫子皇帝也未必就缺少文化泼皮们的吹捧。
无锡之所以会发生掌掴阎崇年的事件，基本的原因在于民族意识的觉醒。历史上，明朝覆亡的时刻，江南在野蛮满清的剃发令的高压下，民族意识觉醒。部分民众在一些有气节的知识分子带领下，与满清王朝进行了殊死搏杀。抵抗运动失败后，野蛮的满清统治者进行了惨绝人寰的屠城。无锡的掌掴事件，确实有一份历史义愤的因素在里面。
无锡事件，更深层次的原因，在于对言论自由的限制和言说权力的不平等。半元（“C”）电视台独特的垄断优势，实际上代表的是言论传播的绝对权力。阎崇年能在半元电视台上大放阙词，无疑充分利用了这一言论传播优势，流毒甚广。而对于阎立足于大一统的乌黑发亮的大辫子绝对正确的“中心”历史观。基于卑鄙的利益考量，实际也得到了皇权“中心论者”的默认和纵容。不对称的信息结构，造成了文化层次的争论，传播力量失衡。对阎崇年的理论批驳无法有效传播，抵消谬论的事实影响。无锡的掌掴事件，确实有一份现实义愤的因素在里面。
虽然深深厌恶阎崇年的历史观，虽然对无锡义士深深同情，但我个人还是不能接受用暴力手段来处理历史争论。
伏尔泰有一句名言：“你说的话，我一个字也不赞成。但是我要拚命力争你有说这话的权利。”阎崇年作为一个学者，他的言论自由必须得到应有的尊重。作为一个有自由理想的普通公民，我不能接受网络上对无锡事件的一片叫好声。
中国传统历史文化的极大弊端之一，就是思想文化的“大一统”。思想文化的“大一统”扼杀了百家争鸣的多元化文化基础。统治者为了自私的利益冲动，从来不惮于通过暴力威胁和肉体消灭来清除思想的异端。有时甚至是同一理论体系的普通的思想争论，也难逃政治高压镇压的厄运。而没有争论的僵死的中心思想，彻底扼杀了华夏民族反省与思辩的能力。官家的卖拐文化畅通无阻，肆无忌惮。民智不申，民族疲弱。
中国历史中的学术与观点之争，从来就没有排除暴力威胁甚至肉体消灭作为可能的解决选项。而没有对异端权利的尊重，也造成没有对个体权利的尊重，没有对个人言论自由的尊重。只要因为观点不同，就可以滥用肉体暴力，哪一种思想又可以保证自己不会成为暴力攻击的目标？今天为阎崇年挨巴掌欢呼雀跃的人，明天自己面对暴力时，也要欣然接受吗？学习保护异端的基本权利，就是在学习保护自己的基本权利。
民主自由的意识与公民社会的意识并非是“大一统”式的绝对真理。民主自由的意识与公民社会的意识，更多的是建立在个体认知差异与个体利益搏弈的基础上。高呼民主自由人权的口号却不知道尊重异端的权利，实际上很容易坠入“绝对真理”的谬误之中。
无锡事件，我们要看到的是“大一统”式的“皇权中心历史观”的荒谬和无耻；也要看到限制言论自由和公民个体权利的言论动态失衡造成的暴力阴影；更要看到中国历史中用暴力消灭思想争论的传统阴影，以及对异端权利的漠视，共同造成个人自由和权利的缺失。只有学会尊重思想异端的言论自由，我们才能真正学会争取个人自由、争取民族自由、争取思想自由。