艾鸽《权道思维》第一章 治权
（六）思想的贫瘠
人的思想的贫瘠，必然导致专制体制的肥硕。
中华民族不是没有过思想的圣人，但圣人们的思想往往在出发点上，就是为了维系封建体制，或乏于空想。自然，十大思想家也是”国宝”，是一笔精神财富。我历来认为：不可因人废言或因言废人。但无论是孔夫子的”民可使由之，不可使知之”， 还是老子的”古之善为道者，非以明民，将于愚之。”从韩非的”民不贵学问则愚，愚则无外交，无外交，则国家而不殆。”，到荀子的兼用”王道霸道”。等等。圣人们的思想虽然各不相同，而在主张愚民方面，有着惊人的相通之处，谭嗣同说：”二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。”(《仁学》)中国自古以来不缺少思想家，缺少的是人文思想家。
历朝历代的封建统治者，都可以从中国古代思想家那里找到愚民政策。
从”被愚民”到”愚不可及”，还需要举出多少例子来吗？
中国的封建专制主义之所以”千秋万代永不变色”，因为中国的思想家的思想的贫瘠。
艾鸽填十首词对十大思想家各作评价：
《千秋岁引》（题老子）
古今话治。无为而治，好过历代暴君治。
返朴归真也是治，葱郁更须源头治。
都不治。不可治。有为治。
民不畏死也为治，弃民之说是愚治。
江山时有庶民治，不举民主也白治。
废旧治。自由治。天下治。
《解连环》（题孔子）
薄雨连绵，上下几千年，山垒怨坟。
虽道仁，帝王在上，磕头礼不敬，灭绝忠臣。
婵娟女子，秋波失落，随花自焚。
更有烈女碑，断臂饿死，是鬼犹人。
本来并非是神，仲舒放肆后，百家断魂。
不能问、随鸡嫁狗，石头抱着走，岂可心疼。
又见黛玉，凭栏处，泪打香唇。
再独尊、自由无望，梦寐难成。
《鹧鸪天》（题庄子）
庄周梦蝶入我幽。欲飞又恐回春秋。何来多思民之富，掌权是谁深宫愁？
天悠悠，地蔓蔓，历史五千穷未休。莫道红朝金银满，敢问贫屋几多羞？
《临江仙》（题墨子）
仙驭萦曲追从前，鲸波霁云缠绵。都道是非攻共宴，人应享兼爱，落个萦骨世界。
权者嚼蕊后善变，总是弥漫硝烟。簟横秋水空伤暮，如梦五千年，幽栖萧瑟九泉。
《鹧鸪天》（题孟子）
叠嶂烟雨几千年，鹤声依旧人浮眠。不尽愁城连鬼域，悬知梦觉未掀帘。
春不见，歌如雁。空有飞絮度翩翩。只唱利益即得者，冰山低谷永暗浅。
《南歌子》：（题荀子）
蓦然春未到，空有翼鸟叫。抖开史页几百朝，人性善恶多恨、纸烟烧。
莫道圣人少，竟为宫芝俏。可怜百姓上千年，就企求个依存、肚皮饱。
《洞仙歌》（题朱熹）：
千古未就，灭人欲音尘。此怨歌未阕时候。最无聊之昼，只是天子，独欢娱，还道人间无愁。
何处妖饶朽？堪悦金口。宫罗幽萼争靓绣。生死离别，从来无语候。柳絮影，云不问漏。多少怨无道，怯红楼，叶肥花瘦，任时光变骤。
《蓦山溪》：（题王守仁）
调织心事，沉吟铁烟前。
摇落一寸光，幽古空、几泪泣别。
才誉良知，何须握兰结，意无穷，不过是拜神节。
莫问行言，待看史家叠。
更堪怜今人，倚烛红、尽惆怅。愁来不谴。
狂醉奈天何，子日礼，守出仁，都化一枝眠。
《水龙吟》：（题黄宗羲）
不知昨夜雪深浅，春来不问路寒。天下者谁？行行匆匆，空肠回荡。
古往今来，疏影暗香，愁刹情长。尽驿畔羌管，约来月夜，凭栏看、嘘声叹。
别有出道新观，梦游人，南枝初绽。不问怨感，恍然苏醒，回眸再看。
长呼一声权，烦襟消、任其莹然。若无人调弦，疏萤素影，随光游荡。
《天道悲》（题王夫之）
鹤壁寂寂远谷空，野溪花篱又一梦。
夕岚如何？醉眠涛峰。宇宙烟云送归鸿。
无心不懂惜芳菲，始有感知香痕浓。
缘来不在，何解朦胧？
—–未完待续—-