綦彦臣:不该的责问：上帝沉默或者后悔？

上帝不来避免这个悲剧究为何因，最后归结为一个纯粹的哲学问题。约纳斯以《奥斯威辛之后的上帝观念》为题，作了一个“纯粹思辩神学”的演讲[该稿只有2万字，已由华夏出版社2003年出版，汉译者张荣]。这次演讲缘于一次并不重要的获奖答谢，那个称之为“莱奥伯尔德－卢卡斯奖”的神学奖项实在是绝少为专业外人士所闻知。比之于世界杯、诺贝尔经济学奖这类的巨项，“莱卢奖”相当于一只飞鸟落在了大象的耳朵上。然而，约纳斯以“一个犹太人的声音”为副题的这次演讲远远超过了他的奖项本身，其“对上帝的责问”的冲击后果远胜于世界杯、诺奖的终局与揭晓。

为什么？这首先是因为他是奥斯威辛的一位受害者的亲人－－他母亲遭遇了与“莱卢奖”的设立人莱昂伯尔德的母亲（还有妻子）的同样命运，屈辱地死在了奥斯威辛集中营。

在演讲的开头，他说道：“我相信那些亡灵是无辜的，我们无法拒绝他们，觉得应该为他们做点什么，如同回答他们业已衰弱下去、向无言的上帝呐喊一般。”在表露了自己的道德原则之后，他很快提出责问：“什么样的上帝有资格允许这样的事情出现呢？”

－－对于这个问题的解答，存在一个普遍的简单历史宿命论断：因为当年犹太人出卖了耶稣，交于罗马殖民总督本丢•彼拉多，以致处死，所以犹太应担此血海般的干系。但是，稍一推理，就发现这个“报复”是站不住脚的。

耶稣也为犹太人，被自己的同胞所出卖，几乎没有必要让外族人即日耳曼人来清算这笔旧账，何况时间已经过了1900多年了呢？

（二）作为出卖耶稣的直接责任人犹大已经受到了神的惩罚，在交出血价银钱之后，腹崩而死。

（三）耶稣对罪人向来是宽容的，并且自己也愿意选择以死成就神性的办法，他已经心满意足，根本不想报仇。后代的饼为肉、血为酒的仪式让人们获得了足够的精神动力，一旦他要求算旧账的暗示得到证实的话，岂不完全否定了他以死成就神性的设计？岂不愚蠢透顶！

在约纳斯看来，上帝只所以对犹太人这些忠实的盟友的几乎灭顶之灾，保持可怕的沉默，原因就在于他对自己创造的后悔。约纳斯说道：“上帝把自己完全交给世界之后，他就不必再付出了：现在该是人的时候…并且上帝必定因自己准许世界的生成而后悔，不是为了人的缘故。”约纳斯的这个说法不是胡说八道，因为《旧约•创世纪》第6章第5至6节说：“耶和华见人在地上罪恶极大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”公平而论，这不只是来自于人的本身的罪性，也来自于耶和华的委托代理人们出了道德风险问题。他们不再尽职尽责，反过来却贪恋人的女子的美貌。（创6：1－3）

耶和华决心毁灭世界，他还是有所不忍，决心留下挪亚。而挪亚的后代就一定是什么好东西吗？

上帝再一次疏忽了！

在“基督教话语系统”中，启蒙以来，思想家们并没放弃对上帝的信仰，只不过按着自己的理解方式改造了上帝与人的关系。包括伏尔泰在内的自然神论者们声称：上帝类似于一个杰出的钟表面，他创造世界，就像给一只自造的精美钟表上好了弦一样，剩下的事情再也不管了！

自然神论为虔信者们所痛诋，但其中的“残酷性”却从未被人类自身所反省。那些因施暴而胜利的“英雄们”，那些因诡辩而成就的“术士们”，难道就不会在“事件”之外深刻洞察自己与这个世界的关系吗？

当信仰不足以拯救一个人如罗马皇帝尼禄，又如莎翁笔下的夏洛克乃至于莎翁本人，还谈它对世界的拯救性－－有用吗？尤其“信仰”二字完全工具化后，主张拯救个体的人便陷入无端专横，便坚持地反对拯救世界者的“自我崇拜”；反过来说，拯救世界者常常陷入软弱的自责中，作为一种厌恶的表露，他又往往斥个体拯救者为“伪道学”。并且，要命的是，自从耶稣离开这个世界后，还没有出现一个能够达到“自救－－救世”境界的“真人”。近似“真人”的个体也只是把个体的恶劣欲望压制的更低一层罢了。正如伟大的华盛顿一样，不管他多么明智，他的庄园仍有黑奴效力。

老康德比伏尔泰对这个世界的本真看得更清楚，干脆他就把“人”这种东西统统归为“不是什么好玩艺儿”的那类，他开玩笑（－－这是极为罕见的），说：

人，本来在天堂，由于盛宴中放纵了胃口，他闹肚子。天堂没有排泄之所，天使就把他领到地球上。但是，当人在大清肠胃时，天使却走了。于是，“不是什么好玩艺儿”的人就留在了地球上。

越来越庞大的“不是好玩艺儿”的群体一代又一代地梦想回天堂。事实上，天堂离他们是越来越远。除非他们放弃如野草般的恶欲，这恶欲已经不是放纵胃口，而为互相残杀与嫉妒所代替。

当然，以上这点是我根据康德《论永久的和平》所表达的愿望，推论而来的。

在我看来，天使（也可能受了上帝的指派）既然把我们扔在了“宇宙的厕所”里，那我们就先别妄想回天堂了，好好把这个庞大的“厕所”改造成花园吧。

在这个可能的花园里，我们应该避免任何形式的借信仰而行的意识形态的狂热，因为在奥斯威辛之后，我们又目睹为数不少的在屠杀！

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