今日中国部分以“左派”自居者，是很喜欢用“反思”这个词，一曰反思改革，一曰反思文革。但一谈反思改革，“左派”便是一副杀父夺妻不共戴天的模样，似乎改革就是贪污腐化，就是改制陷阱，而全然无视中国三十年的经济成就和民众福祉的改善；一谈到反思文革，则摆出前朝遗老追忆“圣祖仁皇帝”五体投地的面目，只字不提文革对中国民生、道德的巨大破坏和普通民众遭受的人道主义灾难。
其实他们所谓“反思”改革，就是“倒退”；他们的“反思文革”，就是“再来”。其中略为老成者如韩德强君，则更会为“反思”披上 “学术”外衣，曰：《千年历史中的文化大革命》，便即可自炫，更兼卖钱，惜乎文字罗嗦，有耐心读完的十者不及其一，远不及传销讲课那样深入浅出。
改革需不需要反思，当然需要。我们必须反思：农民、工人等弱势群体无法通过合法渠道表达主张和争取权益，则必然沦为改革代价的买单者。而赋予和维护他们民权，比虚构一个冒牌“圣君”麻痹他们，对他们要实用得多。我们更需要反思：以往的某些改革措施，是否符合“以人为本”的标准？是否符合人道主义的底线？既然我们承认每个人是人，而不是实现“改革”或“革命”等“伟大目标”的手段，则他们均有权享受改革和经济发展的成果，他们的基本生存、发展权利均应得到保障。不承认人道主义，则任何改革或革命，最后必然沦为恃强凌弱的骗局。
我们的历史，本来就是一部只见皇帝，不见民众；只见权力，不见人道的历史。而坚持民主、民权的原则和人道主义立场，应是今天每位有良知的思想者的底线。
文革需不需要反思，更加需要。我们对文革模式的罪恶进行了全面的揭露吗？我们对文革模式的制度根源进行过深刻的批判吗？我们的公民教育起步了吗？我们民众的人权、民主和法治意识增强了多少？为政者如囿于一个人或一个集团的私利，而阻碍民众思想的改良和现代化，则整个社会必然承担其巨大恶果。网上“文革重来”论调的出现，虽在一个言论逐渐放开的时代具有某种必然性，但其中蕴涵的暴戾之气，却绝非盛世之音。
真正的改革者需要反思，为了追求经济的效率，是否忽视了道德上的公正？为争取特权者支持以推动改革，是否作出了过多妥协和让步？改革者唯有高举民权和公正的旗帜，唯有坚持人道主义的关怀，唯有保持相对于政策制定执行者的独立地位，方可避免改革倡导者反沦为权贵替罪羊的局面。
真正的左派需要反思，从追求公正始，以否定改革呼唤文革终，这是不是一条自绝于历史之路？“文革重来”论的“自由”，是红卫兵的自由，而非黑五类的自由，“文革重来”论的公正，是文革贵族的公正，而非普通民众的公正。“文革重来”论，其实无非是让民众“吃二茬苦，受二茬罪”，达到“一将功成万骨枯”的目的而已。
今日中国不缺少持“文革重来”论的“左派”，却缺少愿意承认民主、民权的原则和接受人道主义立场的左派。而从近百年世界历史来看，民主社会主义已成为世界重要思潮，它一方面注重社会公正，另一方面承认人道主义和民主，在民主社会主义者执政的国家，社会公正和民众福利也远远强于今日和文革时的中国。今日中国，自由主义已成为显学，民主社会主义却无人问津，这不能不说是思考者的遗憾。而如为政者能吸取民主社会主义的精华，也未尝不能为自身和国家的改革增添一些新的思路。
同样，要推进中国改革，改革者尚需要吸取更广泛的思想资源，例如，改革者如能基于民主、民权、人道主义的立场对中国传统文化特别是儒家文化进行现代化改造，则我们的改革也将能够有一个更深厚扎实的文化与伦理基础。但如果中国的思想者始终囿于与“左派”进行“文化大革命就是好、就是好、就是好”之类的争论，则我们将始终难以进步。