电影《约瑟的故事》评论（3之2）
在本影评的第一部分，我以“修正”马克。吐温的话而结束了文章。
在此，我更愿以“颠倒”老康德的言论来开启本文。
康德称要“让知识为信仰留有余地。”──这很好，它等于给了启蒙一副醒神汤，免得陷入理性的疯狂的状态；我则乐意说，在我秉承自己信仰的时候，应该给知识留有余地。这不是故意的“颠倒”，而是在实际的信仰生活中，我常面对贬斥理性与知识的信仰者。
他们片面地理解了《圣经》！
正如信仰者会片面地理解《圣经》那样，社会现实中常常满是“非常古典”的说教，尤其关于性的或婚姻的。这种说教带来了许多本不该成为“笑话”的历史典故──说明它历史地存在于我们的文化之中，比方说朱熹与其寡居的儿媳“有一腿”的历史问题之“经典”流传。
这个“经典”因朱熹的道德狂热而被放大，至少仍是让儒学蒙羞的事件。类似的，发生在我们乡下邻近村子的一个“活故事”仍然是：公爹照顾寡居的儿媳，遭到了来自自己家庭的攻讦──几个出嫁的女儿几乎断绝和老人的来往，几位女婿（有爱吃、爱嫖、爱谄者）也掷地有声地说“老家伙不是东西！”
可以相信：这场无聊的“道德内战”还会继续下去，直到老头儿不再活着，直到老头儿那群可爱的绵羊被送进屠宰场。
老头儿珍惜自己的羊群，因为那是他供孙子上学的唯一来源。他多次怒骂女儿们帮他卖掉羊群的“善意”，声称那是“逼着俺儿媳妇去卖（B）呀！”于是，那几个远不如老头儿羊群更有价值的女儿在村里人鄙夷的眼光中“庄重”地离开了父亲的村子。这些细节，不是《约瑟的故事》中的细节，但尚可由《约瑟的故事》来相到印证。或者说，一切都在证明“至少我没这样的权力”──指责老头儿或者雅各的儿子犹大的权力。
犹大，不是那个出卖耶稣的犹大，而是与扮装成妓女的儿媳她玛（也翻译为“他玛”）行淫的雅各家的老四。
“犹大与她玛”的故事在《圣经。旧约。创世纪》第38章，是以色列历史的一部分；在电影《约瑟的故事》中，它只是剧本写作者试图让观众了解以色列历史的一个努力，几与约瑟拒绝波提乏之妻的勾引，没任何道德对照意义。
犹大的长子珥死后，按照以色列人的习惯，珥的妻子她玛嫁给了犹大的第二儿子俄南。不幸，俄南不但没为哥哥留后，自己也死了。犹大恐惧了，再不敢继续一个关于传统的故事──不能将她玛再嫁给珥的三弟示拉，就以示拉尚小的借口打发她玛回娘家寡居。等示拉长大后，犹大并没接回她玛的任何表示。于是，她玛扮成妓女，勾引在外地打理商务（且是鳏身）的公爹。
正是上帝的安排，作为嫖客的犹大没带嫖资，只好把自己的印和杖当作抵押品，而后允诺取一只头生的羊羔来赎回。
这一次，是她玛没有守约──正如公爹曾经违约一样。似乎她放弃了要头生羊羔的要求，而留下了那对市场来说，不值钱的印与杖。
三个月后，犹大得到儿媳怀孕的消息，他恼怒不堪，决心以传统法律来处置她玛──烧死犯淫的妇女。然而，她玛手中握有颠覆法律的强大证据即那不值钱的印和杖。
法律苍白了！
制度创新产生了！
──请原谅我又开始说“行话”，但的确，公爹与儿媳共生的孩子得到出生的权力，这对游牧即缺乏人口的文明来说，是一项巨大的步。
传统，那些违背人性的传统，有时确实是需要废黜的、而不是盲目的恢复。所幸，我所知道的“邻村的故事”中，放羊的老公爹并没与在家中辛苦操持家务的儿媳生了孩子。但他们是幸福的，因为老人的孙子、寡妇的儿子身上本来就流着二人的血液。只不过老人占1/4，女人占1/2而已。这个简单的算术，也只是经济学意义上的模型而已，它的意义因为且仅仅因为“人应该活着”──这样的朴素道理而存在。
若干年前的夏天，在老家乡下大门洞子中我们一家人吃着饭，几个等打麻将的平辈与晚辈妇人敞着怀，议论着“邻村的故事”。我的一位老嫂子问我：那个“跟儿媳妇一块过的”寡妇该不该嫁人或招个上门女婿。
我说了一句文绉绉的回话：“我觉得至少我没有指点人家该怎么办的权力！”
老嫂子有些不满，把话题转向了一种“民众式的社会批判”。我打断了她的话，半开玩笑地告诉她：“在发表这些评论之前，至少该把自己的扣子扣好，别让你的妈妈（乳房）监视着众人。”
整个门洞子哄堂大笑。
当然，我并不以取笑老嫂子来显示自己的智慧为荣，我曾经送给过她精美的《圣经》；今天，我还要到小城市的街面上找一家刻录店，把《约瑟的故事》翻录下来，抽机会送给她。除了打麻将，她还看电视，她儿子留给她代管的房子里有一部很好的影碟播放机。
（2006年10月4日写于绵逸书房）
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