《聊斋·佟客》里的末尾，附着一个笑话，说有个捕快，发现老婆偷汉子，很是愤怒，丢了根绳子给老婆，让她自尽。他那老婆老婆倒是胆色非凡，要求化个妆再死。捕快同意了，一边喝酒一边等着。等她老婆打扮地花枝招展，哭着盈盈一拜说道：“君果忍令奴死耶？”说着就进房开始打绳结了。结果那捕快酒杯一扔，喊道：“咍，返矣！一顶绿头巾，或不能压人死耳。”
据柏杨说这个故事其实脱胎于高欢和他老婆小尔朱氏的典故，小尔朱氏为羯族，有白种人血统，高鼻深目，想来也是美艳非凡；高欢不忍下手，却不一定是忍得住那顶绿帽子，更可能是胡俗对此根本不以为怪，且不说高氏父子胡天胡帝，光看小尔朱氏被流迁之后还能再嫁给卢景璋，这就根本不是汉俗所能想象的。所以，那位捕快同志的勇气着实可嘉。相对于对妇女的苛求，明清士人对待气节问题上对人都是按照节妇标准严格要求，对己则更普遍的宏扬捕快同志的精神。
这故事原本是蒲松龄用来讽刺解缙，他说“昔解缙与方孝儒相约以死，而卒食其言；安知矢约归后，不听床头人呜泣哉？”解缙与方孝儒相约以死，这个记载还没见过；不过靖难之时，解缙倒与胡广、王艮相约死节。当时吴溥与解缙、王艮、胡广都住得邻近，在城破之前四个江西老乡都跑到吴溥家议论，解缙和王艮都慷慨激昂，表示一定要赴死；而王艮独自垂泪。等三个人走了，吴溥的儿子和老爹讨论谁真的会去死，说“胡叔能死，是大佳事”，这个态度就好象是赞赏一个寡妇能死节，他老爹不同意，认为只有王艮真的会死——需要说明的是，吴溥和他儿子都没死节。等了会就听到隔壁胡广在对家里人喊：“把家里的猪看好（谨视豚）。”胡广同志在大难临头的时候还不忘照顾他的猪，表明他是个对生活充满热情的人，吴溥很肯定地说这样的人不会去死，否则就是连猪都不如了（一豚尚不能舍，肯舍生乎）。而王艮同学则回去和老婆说：“食人之禄者，死人之事，吾不可复生矣。”撇下老婆不管，磕药死了。至于大才子解缙同学呢，“缙驰谒”，还没等城破，这位慷慨陈辞表示一定要为祖国献身的才子跑着去拜见朱棣了。（这里还有个八卦，王艮和胡广同是江西吉安府人，结果建文二年高考的状元、榜眼和探花都被江西吉安府的人给包了。王艮取第一，可是建文帝嫌他长的丑，就让第二名的胡广做了状元——丑人就是弱势群体啊~~~需要说明的是，当年的探花江西老乡李贯也投降了朱棣——说明考试成绩好的人要么是丑八怪，否则都是政治上靠不住的小白脸。此条规律希望公务员招考中心能采纳）。
王艮的表现表明这个绿头巾在某一小部分人看来还是会压死人的——明朝还有个王艮，是泰州学派的创始人，他发挥孟子的“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道，未聞以道殉人者也”，认为“以道殉人，妾婦之道也”。要用自己生命去维护一个信念，说明天下已经很无道了；假如牺牲自己的信念去迎合别人，那和女人没什么两样。
从捕快的角度说，假如这个绿头巾问题已经提高到“道”的高度，变成一种信念问题的话，唯一能做的就是把老婆休掉，怎么样也轮不到以别人的身来殉自己的道；从捕快老婆的角度来说，假如追求生命欢爱本身就是自己的信念自己的“道”，要自己自尽来迎合丈夫的要求，那根本就是“以道殉人”，最最低贱的行为。所以不但捕快老婆不自尽是“行道”，假如我们认为捕快把爱妻之情当成自己的道，那么他能和老婆和好如初也是“行道”——反倒要是他迫于于舆论压力，定要老婆自尽，那才是“以道殉人”。
以上故事教育我们，假如你的道德膨胀，信念坚挺，那么你就自己以身殉道好了，你可以学丑八怪王艮那样磕药死节，也可以像个节妇那样投井悬梁；但是你不可以逼着人家当忠臣节妇，非得一边嚷嚷着谁不死节谁就是反革命叛徒人渣，一边却回家开始数自己的猪，这样就太不厚道。深圳公安把妓女嫖客们拉上街游行的时候，怎么也该想想，谁家还没有几头猪呢。