在对20世纪共产集权主义进行分析和批判时，西方思想界的许多人物
是我们耳熟能详的，例如波普尔、阿伦特、海耶克等等。然而在共产极权
主义的故乡俄国，早在十月革命之前，一些知识分子就已经敏锐地察觉了
布尔什维主义的本质和危险。尼可拉.伯迪也夫就是这样一个先知，他在
1906年写的“作为宗教的社会主义?准确地预言了一旦这样一个社会主义
在俄国掌权，所建立起来的将是怎样一个制度。
伯迪也夫1874年出生于乌克兰的基辅，父亲是思想开明的军官。伯迪
也夫和列宁属于同一辈人，年青时也深受马克思主义影响，在基辅大学读
法律时加入了马克思主义团体，并为此被流放两年。後来他通过长期的观
察，对马克思主义，特别是其俄国变种布尔什维主义从幻灭走向批判和否
定。十月革命後，1922年他被迫离开俄国，晚年是在法国渡过的。
伯迪也夫的“作为宗教的社会主义“1906年发表在《哲学和心理学问
题》杂志上。在这篇长文中，他首先区分了两种社会主义。他称第一种社
会主义为“中立?的社会主义，其活动范围仅仅限于社会和经济领域。它没
有一套严格的教义，并不想取代宗教。第二种社会主义，他称为“作为宗
教的社会主义?。这种社会主义并不仅仅是重新组织社会经济秩序，缩短工
作时间或者提高工资福利，如第一种社会主义那样。这种社会主义有一整
套教义，其目的是要解决人类生存的意义问题，要为历史设定一个目的。
它有一整套关於社会主义道德、社会主义哲学、社会主义科学和社会主义
艺术的理论。在传统社会中，人类的物质需求和精神需求是分开的，而这
种社会主义在否定传统意义上的天堂的同时，号召建立人间天堂，在这个
人间天堂中，人类为满足物质生活而作的努力具有了精神意义，物质和精
神被结合在了一起。
不仅如此，这种社会主义特别强调一种社会主义意识：社会主义是人
类历史的真正开端，有关这个社会制度的意识先于这个制度而存在，而具
备了这种意识并按照这种意识去思考和行动的人是人类历史上的新人。因
此，这种社会主义已经不是一种社会政治或者经济理论，而是宗教。
伯迪也夫说，马克思主义关於社会主义将如何建立的说法听上去也完
全象是宗教启示录和末世学。根据马克思主义，社会主义以前的人类历史
将在一场巨大的社会灾难中结束，在这场大灾难中旧的一切被烧毁和崩溃
，人间天堂就在这个旧世界的废墟上建立起来。在这个人间天堂中没有剥
削和阶级。在这场大灾难之前，人是不存在的，只有各个阶级的代表人物
，只有在这个人间天堂里人才第一次真正地诞生，无产阶级成了新人类。
这种完全掌握了自己命运和自然的新人类和超人在作为宗教的社会主义中
代替了上帝成为崇拜的对象。
伯迪也夫说，特别使他感到不寒而栗的是，作为一种宗教，这种社会
主义的力量来自仇恨、憎恶和否定，而不是爱，宽容和尊敬。同样使他感
到恐惧的是，作为一种宗教，这种社会主义的信仰不是建立在超越性的精
神存在上，而是依附在一些物质性的制度上，例如生产资料的公有制被顶
礼膜拜为善和美德的源泉。伯迪也夫说，他不能想象一种物质制度如何能
满足人的心灵需求。因此，这种宗教说到底是空虚和没有内容的。从长远
来看，除了制造精神危机，这样的宗教没有任何积极意义。
伯迪也夫说，这样的社会主义对信仰自由和任何形式的个人自由都不
感兴趣，如果必要的话它将毫不犹豫地用无产阶级、社会主义、革命、人
民的幸福和人间天堂等等的名义剥夺个人自由。