有所信才有真文学
北村
我不得不屡次作出如下说明：我不从属于任何一门宗教。因为神学和宗教或许是一种关于信仰的知识和仪文，但它不是实际。什么是实际呢？我打个比方：一张桌子我们是否可以把它称作实际？不能。因为它不过是一种被某个先在者组合出来的物质。是人把它制造出出来，所以人是它的实际。那么人又是谁创造的呢？是神，所以人不是实际，人如果要成为实际，先必承认神是实际，他是生命，是第一位格，是第一推动力。他是意义以及意义的开始，所以他是实际。既然如此，除了来自于神的启示，其余的一切都不过是对信仰和神的猜想、研究，或者就是人格的放大而已，这与神自己又有什么关糸呢？
因为人是神创造的，所以人里面有良心要求被称义，就是说人之所以与动物不同,在于他需要信仰,神创造动物时给它的界限是让它靠本能生活,所以动物以生物链的方式生活,神一点也不指责它们,因为这是它们的界限。但人就不能这样，人是神创造的，他心须象神，有圣光义爱住在他里面。如果人要自动下降到动物的水平，他的良心就会因受责备而黑暗。所以只要是人，他就需要信仰，人无法没有信仰而活下去。只有一种人除外，那就是莽夫。
一种与神对立的势力我们称之为撒旦（ＳＡＴＡＮ），撒旦的原意就是“神的对头”，哪里有神的经纶那里就有撒旦的混乱，撒旦的真正目的还不在于唆使人去作恶，乃是让人去离弃真神（纯正的信仰）去敬拜偶像，从而代替神的位置。也许美国大卫派和日本奥姆真理教就是一例。甚至我可以直接地指出：罗马天主教早已偏离神的经纶，已成了堕落的宗教，如里没有马丁路德付上性命代价为着真理的恢复，我今天不能在这里接受的宣讲神纯正的真理。
中国所有的民间传统宗教都是在敬拜偶像，气功热是邪灵作用于人使人魂的潜势力得以发表，推崇人的超自然能力并以此称自己为神；命相热是撒旦的混乱在未世的一个主要手段：让人把命运托附给偶然而不是真理。西方在这一方面的热情丝毫不亚于东方，因为撒旦的工作并不区别民族和地域，它乃是遍地游行的。
宗教在历史发展和公共生活中没有任何作用，它总是与真正的生命相对立，人从真正的信仰中堕落下来就进入宗教。宗教也许是对现世利益亏损的一种超世精神补偿，但信仰不是，信仰是信入一种生命，他是神，是宇宙的意义，他是一切，他是始，他是终，他是信实的大能者，他是那自有永有的“我是”。他用他的话创造这个世界并托住它，他是中心和意义，如今他已话成肉身，成为基督。世间万物之所以存在是因为基督，并且是为了说明他而在，他因此又说明我们，我们就获得存在的意义。约翰福音一章一节说：太初有话，话与神同在，话就是神。因为“有”话，我们有了依据，所以我们“在”，因为话与神同在，而且话就“是”神。基督是一切，又在一切之内。
我对宗教没有兴趣，但我是一个基督徒，我有神永远而神圣的生命住在我里面。这种体验与哲学的、伦理的、神秘的、艺术的、民俗的兴趣无关。它是一种生命的关糸。正如你不会注重你与你父亲的利益的、道德的的关糸过于你和他的生命关糸一样。
信仰不需要科学知识和经验逻辑的支撑，应该反过来说，是神托住万有，他才是科学知识和经验的支点。这并不是说信仰经不住经验逻辑的栓验，经验是什么？是以人认识的程度为限度和基础的，而人的认识程度难道是我们判断真理的标准吗？我不得不举一个可笑的例子：就好比一个刚出生的婴儿因为不认识谁是自己的父亲，所以他的父亲就不存在吗？事实上谁也没有去验过父亲的血才承认父亲的，从小母亲和别人告诉我们这是我们的父亲，结果他就是，靠什么呢？相信。而且这种相信从来不会有误不仅是因为我们确实有一位父，更是因为我们与他交通时那种生命的感受所给予我们的启示。
目前所谓全球性的宗教热潮只能说明一个问题：未世来临了。人类依靠自我建立的人文主义理想已经破灭，于是人们就放弃价值，一些景观出现了：在人格上是病态的，意志是消沉的，情绪是颓废的，生活是放荡的，精神是虚无的。
现在人们知道要神了。
遗撼的是，现在有心寻找信仰的人却被一些人间神话所迷惑，被一些空洞的道德争论所纠缠，也许那些不过是人格放大的幻影和激情，抑或是不可居住的大地乌托邦罢了，它与神圣启示又有什么关糸呢？
更严重的还在于，有些文学不但张化了那些颓废的感觉，甚至告诉读者这些不但是可以接受的，而且是可以玩味的。我们在卡夫卡那里看到了控诉、在卡缪那里也看到了抵抗，连这些栖居于黑暗的现代主义的绝望的天才都表明了态度，这就是良心最后的呻吟。
而当今中国文坛却充满了只有感觉而没有感动的作品，连外在遭遇的命运的感动都消失了，而那些能让人在良心深处产生巨大震撼的作品几乎荡然无存了。为什么会出现这种情形呢？原因很简单：人放弃了神给他定的边界，作家也一样。放弃人格的唯一结果就是产生动物的感受，苍白的文学，里面似乎什么都有，动人的故事，优美的语言，飘缈的文风，唯独没有心灵的质量，这就是它不会让人感动的原因。
我把它称为无耻的文学。
我不得不屡次作出如下说明：我不从属于任何一门宗教。因为神学和宗教或许是一种关于信仰的知识和仪文，但它不是实际。什么是实际呢？我打个比方：一张桌子我们是否可以把它称作实际？不能。因为它不过是一种被某个先在者组合出来的物质。是人把它制造出出来，所以人是它的实际。那么人又是谁创造的呢？是神，所以人不是实际，人如果要成为实际，先必承认神是实际，他是生命，是第一位格，是第一推动力。他是意义以及意义的开始，所以他是实际。既然如此，除了来自于神的启示，其余的一切都不过是对信仰和神的猜想、研究，或者就是人格的放大而已，这与神自己又有什么关糸呢？
因为人是神创造的，所以人里面有良心要求被称义，就是说人之所以与动物不同,在于他需要信仰,神创造动物时给它的界限是让它靠本能生活,所以动物以生物链的方式生活,神一点也不指责它们,因为这是它们的界限。但人就不能这样，人是神创造的，他心须象神，有圣光义爱住在他里面。如果人要自动下降到动物的水平，他的良心就会因受责备而黑暗。所以只要是人，他就需要信仰，人无法没有信仰而活下去。只有一种人除外，那就是莽夫。
一种与神对立的势力我们称之为撒旦（ＳＡＴＡＮ），撒旦的原意就是“神的对头”，哪里有神的经纶那里就有撒旦的混乱，撒旦的真正目的还不在于唆使人去作恶，乃是让人去离弃真神（纯正的信仰）去敬拜偶像，从而代替神的位置。也许美国大卫派和日本奥姆真理教就是一例。甚至我可以直接地指出：罗马天主教早已偏离神的经纶，已成了堕落的宗教，如里没有马丁路德付上性命代价为着真理的恢复，我今天不能在这里接受的宣讲神纯正的真理。
中国所有的民间传统宗教都是在敬拜偶像，气功热是邪灵作用于人使人魂的潜势力得以发表，推崇人的超自然能力并以此称自己为神；命相热是撒旦的混乱在未世的一个主要手段：让人把命运托附给偶然而不是真理。西方在这一方面的热情丝毫不亚于东方，因为撒旦的工作并不区别民族和地域，它乃是遍地游行的。
宗教在历史发展和公共生活中没有任何作用，它总是与真正的生命相对立，人从真正的信仰中堕落下来就进入宗教。宗教也许是对现世利益亏损的一种超世精神补偿，但信仰不是，信仰是信入一种生命，他是神，是宇宙的意义，他是一切，他是始，他是终，他是信实的大能者，他是那自有永有的“我是”。他用他的话创造这个世界并托住它，他是中心和意义，如今他已话成肉身，成为基督。世间万物之所以存在是因为基督，并且是为了说明他而在，他因此又说明我们，我们就获得存在的意义。约翰福音一章一节说：太初有话，话与神同在，话就是神。因为“有”话，我们有了依据，所以我们“在”，因为话与神同在，而且话就“是”神。基督是一切，又在一切之内。
我对宗教没有兴趣，但我是一个基督徒，我有神永远而神圣的生命住在我里面。这种体验与哲学的、伦理的、神秘的、艺术的、民俗的兴趣无关。它是一种生命的关糸。正如你不会注重你与你父亲的利益的、道德的的关糸过于你和他的生命关糸一样。
信仰不需要科学知识和经验逻辑的支撑，应该反过来说，是神托住万有，他才是科学知识和经验的支点。这并不是说信仰经不住经验逻辑的栓验，经验是什么？是以人认识的程度为限度和基础的，而人的认识程度难道是我们判断真理的标准吗？我不得不举一个可笑的例子：就好比一个刚出生的婴儿因为不认识谁是自己的父亲，所以他的父亲就不存在吗？事实上谁也没有去验过父亲的血才承认父亲的，从小母亲和别人告诉我们这是我们的父亲，结果他就是，靠什么呢？相信。而且这种相信从来不会有误不仅是因为我们确实有一位父，更是因为我们与他交通时那种生命的感受所给予我们的启示。
目前所谓全球性的宗教热潮只能说明一个问题：未世来临了。人类依靠自我建立的人文主义理想已经破灭，于是人们就放弃价值，一些景观出现了：在人格上是病态的，意志是消沉的，情绪是颓废的，生活是放荡的，精神是虚无的。
现在人们知道要神了。
遗撼的是，现在有心寻找信仰的人却被一些人间神话所迷惑，被一些空洞的道德争论所纠缠，也许那些不过是人格放大的幻影和激情，抑或是不可居住的大地乌托邦罢了，它与神圣启示又有什么关糸呢？
更严重的还在于，有些文学不但张化了那些颓废的感觉，甚至告诉读者这些不但是可以接受的，而且是可以玩味的。我们在卡夫卡那里看到了控诉、在卡缪那里也看到了抵抗，连这些栖居于黑暗的现代主义的绝望的天才都表明了态度，这就是良心最后的呻吟。
而当今中国文坛却充满了只有感觉而没有感动的作品，连外在遭遇的命运的感动都消失了，而那些能让人在良心深处产生巨大震撼的作品几乎荡然无存了。为什么会出现这种情形呢？原因很简单：人放弃了神给他定的边界，作家也一样。放弃人格的唯一结果就是产生动物的感受，苍白的文学，里面似乎什么都有，动人的故事，优美的语言，飘缈的文风，唯独没有心灵的质量，这就是它不会让人感动的原因。
我把它称为无耻的文学。