中国人遇见真实的西藏——兼谈西藏06 年大事系列之一

“中国政府对达赖喇嘛和西藏人民缺乏信任感是目前我们在对话中遇到的最致命的障碍之一。比如说，仅仅因为达赖喇嘛说他宁愿面向未来寻求解决问题的方法，而不是在历史中寻找解决西藏与中国的地位问题的答案，中国政府就认为他心怀叵测。中国方面的这种想法完全不 符合实际情况。 在历史里转圈，无助于解决问题，因为藏人和汉人对双方过去的关系上各有不同的见解。因此，寻求解决问题的方法上我们选择了面向西藏的未来而不是过去。在我们之间达成根本互信心之前，有关西藏历史进行争论，只会带来负面的作用；使得汉藏两个民族解决这个问题更加困难。 ”

的确如此，藏人和中国人对双方过去的关系上因舆论的误导而各有不同的见解。同时， 2006年伊始，人们不难发现中国人的观念中正在改变或缩小这种”不同见解”，比如，流亡美国的中国女诗人井蛙发表文章的摘要如下：

“今天是阿拉米达的车展日，漫街都是2 、30 年代的美国老爷车，真是漂亮，整条街道都充满著绅士风度… … 博物馆不算大，大厅上有好些小孩在说话，还摆放著糕点和果汁招呼我们。我在裡面兜了一圈，被1 个很大的地球仪吸引了。我好奇地转动著地球仪，希望看看中国的版图有多大。找到香港、澳门、台湾，奇怪都不在中国版图内。细想，也不奇怪。因为那时候，香港是英国的殖民地，澳门是葡萄牙的殖民地，台湾是日本的殖民地。我又转了一下，西藏在中国之外，外蒙古和内蒙古（Inner Mongolia ）是分开的。博物馆的管理员告诉我，这个老地球仪是 1930 年从纽约弄过来的。具体製造的时间要早些。所以，我告诉他，Tibet was out of China 。他说, 是的。我还补充说，Tibet did not belong to China 。他说，没错。我好象发现了1 个能证明西藏不隶属於中国的证据，欣喜若狂。

…… 英国是个贵族，香港人感激他们，跟他们有感情是因为他们相处的时间不短，最重要的是，英国这个野蛮的绅士走向了文明，成为真正的绅士。虽然，我知道所有的殖民者最初的企图都是野蛮的，但我也希望这些殖民者能象英国一样，把自己的殖民地建设成为1 个文明的殖民地，多年之后双手归还，也英国一番，绅士一番。” (请参阅 《西藏之页网》2006/01/02)

另外, 自由亚洲电台华盛顿报道(27-2-06) ，达赖喇嘛原定2 月19 号访问巴勒斯坦城市伯利恒，但由于北京政府向巴勒斯坦政府提出抗议而被迫取消了。达赖喇嘛的代表曾经数次与北京政 府进行接触，但双方似乎至今还没有取得实质性进展。几位听眾对达赖喇嘛和西藏问题发表了看法。

“江苏的王先生认为，中国大陆的很多民眾受中国官方媒体的影响，因此对西藏问题缺乏真正的瞭解。他说﹕ “我认为，在西藏问题上，国内民眾容易受到中共的误导，所以对西藏和达赖喇嘛瞭解得不多。我希望中国的广大民眾通过美国之音这样的自由媒体瞭解真实情况，而不是听中共的一面之词。”

内蒙的郭先生说，应当准许中国民眾听到达赖喇嘛的声音，让他们自己来判断达赖喇嘛是否谋求西藏独立。他说﹕ ” 现在达赖喇嘛并没有独立的意思。共產党的宣布把达赖喇嘛说成是一股独立势力，这是不对的。达赖喇嘛并不是要求独立，而是要求更民主、更自主，共產党的宣传和达赖喇嘛的思想是不一致的。西藏人民应当有自己的自由，应当尊重少数民族要求自主自治的想法。我认为，应该把达赖喇嘛的声音让中国人民、西藏人民听一听。

四川的简先生认为，达赖喇嘛对北京中央政府的态度是客观公正的希望中国政府也对达赖喇嘛采取同样的态度。

他说﹕ “达赖喇嘛并不推行西藏独立，只是要求中国政府能够在政治制度上更民主一些。他还经常在国际上表示，在中共统治下的西藏在经济方面发展得非常好，给西藏人民带来了一定的好处。 ”

据《西藏通讯》1 月12 日报道:

“正在印度南方主持第三十次时轮金刚灌顶大法会的袖达赖喇嘛星期二（1 月10 日）下午，特别接见来自中国大陆的一百五十多名信徒，并且重申了不寻求西藏独立。达赖喇嘛表示﹕佛教没有传入西藏前的四百多年前在中国盛行。所以，中国佛教徒和西藏佛教徒相比，中国佛教徒资深。然而，如今西藏佛教徒赶上了资深 的佛祖弟子了。未来我和流亡藏人返回西藏时能够帮助华人。

达赖喇嘛还阐述了他所主张的中间道路立场，重申了不追求西藏独立。当达赖喇嘛向中国大陆信徒问道自己是否像中国政府所称的那样在从事” 分裂” 时。一百五十多名中国大陆信徒异口同声的说﹕” 没有” 。当时，达赖喇嘛还接受了中国大陆信徒的提问。”

《开放》2006 年4 月号刊载了孟游的文章”西藏文革写真”，文章讲述西藏著名作家兼西藏文革专家唯色女士编著的《杀劫》，摘要如下：

“一九九九年北京官方出版的《图说百年西藏》，数百副照片，竟无一张文革照片！可见，中共对歷史顾忌之深！也凸显唯色的照片集《杀劫》独特的歷史价值。

全世界的编辑都懂得一个道理﹕一副好照片胜过一篇好文章。那是因为照片有文字不可能比的写真价值，照片是场景的第一手纪录，是科技成果，而文字则是第二手纪录。即便是录音，也经过了转述。例如南亚大海啸，纽约九一一事件，任何文字也比不上照片的震撼。中国六十年代的文革，有很多悲惨、恐怖和不可思议的场景，很多研究者、经歷者四十年来，都不停地在寻找当年的实况纪录，除了零星的收获外，我们见到的只有两本成册的影集， 一本是李振盛的《红色新闻兵》，二零零三年在纽约、伦敦出版英文版。另一本是女作家唯色的《杀劫》，今年二月由臺湾「大块文化」出版。

… …

一九六六年，文革开场，也正是唯色出生在西藏军区医院的一年，因此 ，这本照片集和她另有缘份，缘份来自两个男人﹕她已逝的父亲与未来的丈夫。父亲泽仁多吉是照片的拍摄者，一名解放军的藏族军官，也许正有这种官方背景，才可能拍下这些真实镜头，并得以保存下来。否则，这些照片既是国家机密，也是暴露黑暗的「反动作品」，其他人岂敢染指？

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《杀劫》是藏语「革命」的发音，唯色说选择这二字做书名，可以表明二十世纪五十年代以来的革命给西藏带来的劫难，实在是十分贴切。”

《开放》2006 年4 月号又刊载了徐冰的文章”班禪喇嘛文革黑狱十年”，文章讲述西藏著名作家兼西藏文革专家唯色女士的採访录《西藏记忆》，摘要如下：

“在唯色的《西藏记忆》中，两个藏族青年回
忆了他们在北京批门西藏精神领袖班禪十世的情景。

当时在中央政治干校教书的扎原说，六六年在北京的藏族红卫兵到国自兰的班禪喇嘛家将他一家子抓到中央民族学院开批判大会，班禪大师的弟媳白央头髮被红卫兵剪得乱糟糟的。班禪喇嘛一 下车，红卫兵蜂拥而上，先是推搡，很快就变成拳打脚踢。红卫兵用皮带抽打班禪，连皮带上的铁釦也被打掉了，班禪很顽强，一声不吭，因为天热满头是汗，整整门了一天。

中央民院的学生米玛回忆了在北京体育馆批门班禪大师，记得班禪喇嘛还穿著黄色绸缎的藏装，挺威武的样子。批门后被拉到中央民院的一排平房里面，红卫兵用非常侮辱的方式将班禪喇嘛公开展览示眾。将他一家一 人关一个房间，开著门，拉一根绳，不让人进去，仅供参观。米玛说，参观班禪喇嘛的人特别多，因为很稀奇，以前未见过大活佛，这种公开示 眾达一个星期。

班禪被门后即被转移到一个军营中关押了两个多月，再被送回家中，过了一年多平静的生活，一九六八年夏天，中共筹备成立西藏自治区革委会，班禪再次从家里被带走，关押在北京政法学院，由卫戌区隔离监护，一关十年。 “

《开放》2006 年4 月号，另刊载了蔡咏梅的文章”为西藏文革歷史作证—- 介绍唯色採访录《西藏记忆》”，文章讲述西藏著名作家兼西藏文革专家唯色女士著的《西藏记忆》，摘要如下：

“唯色在书后录了两篇西藏文章。一是《天葬》及《与达赖喇嘛对话》两书的作家王力雄於一九九八年的《西藏问题的文化反思》，认为毛泽东文革获得藏人配合首先是搞了阶级门争，获得低层人民支持。而藏人生活在自然条件恶劣的高寒地带而必然信仰宗教，毛泽东的解放军以摧枯拉朽力量摧毁西藏旧政权，具有压倒一切的力量，从而震慑藏人成为取代旧神的新神，西藏文革就是藏人摧毁旧神，投靠新神的一个造神运动。

而第二篇文章则是一位在西方的藏人学者次仁夏加对王力雄的反驳，指西藏文革和中国其他地区文革一样，这场大规模群眾运动不是普通男女可以自愿选择的行为，无人能够幸免，少数拒绝参与集体疯狂的人则被视为人民敌人受到批门。他批评王力雄把责任諉过於受害者是殖民主义者的立场。有趣的是，王力雄是唯色的丈夫，从唯色的採访中得到的答案似乎更接近次仁夏加的看法，而与王力雄的解释相矛盾。

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西藏文革另一个特徵是夹杂在派性中的民族冲突。

唯色的记录中提到发生在西藏文革中两宗藏民族抗议事件『尼木事件』和『边巴事件』 。此两件事主要的叙述者是红卫兵和驻藏解放军。『尼木事件』发生在一九六九年六月，西藏尼木县一位尼姑是一位造反派领袖，带著群眾半夜偷袭一个解放军支左部队驻地，将十四名军人全部杀掉。参与者全是所谓的『翻身农奴』，中共定位反革命暴乱，调军队平暴，打死四十多藏人，尼姑及主要参与者十八人押回拉萨后公开枪决。但造总的红卫兵，如陶长松认为此事件是尼木县造反派不满解放军有派性，支一派打一派而引发的冲突。”

《西藏之页》综合报道， 5 月2 日在美国华盛顿举行题为中国自由的高峰会议，来自中国大陆的异议作家、法律工作者以及维权人士在会上介绍了中国大陆的言论自由、宗教自由以及法制建设的情况。

“出席这次高峰会议的中国大陆成都大学法律教授王怡指出﹕中国官方媒体的报道和真实情况也相差甚远。他说﹕ “在中国几乎所有的媒体上，除了新华社偶尔的报道之外，基本上看不到西藏的任何报道，因为关於西藏的任何事情，媒体会觉得这个事情可能会惹麻烦。所以他们基本上，包括在中国自由化的媒体里面，几乎看不到西藏的任何一点消息。你如果到中国去翻阅报刊杂誌，你会產生一个疑惑，你会想﹕西藏是不是已经独立了？西藏是不是已经不是中国的一部分了？因为你看不见。”

林保华先生在”香港党化，西藏汉化”一文中，感叹到：

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“西藏人口月两百五十五万，共產党” 解放” 时，拉萨人口三万，现在是五十四万，通车后，每天到拉萨的外来人口约三千人。拉萨早已成为汉人的拉萨。汉人的 ” 大爷” 争相到西藏，像蝗虫涌入，他们将啃食西藏的宗教、文化，改变藏人的血统。这些年中国游客在全球的表现有目共睹，欧美国家有强势的政经与文化，还不至於被同化，但是西藏的弱势族群，未来还可能保存这个 ” 香格里拉” 吗？”

陈维健先生的” 千古永恆的佛天慈地－－－西藏的现状和未来”一文，分四个部分解析了西藏的现状和未来。大致如下：

一、西藏的精神和政治中心达兰萨拉

二、西藏自治区殖民主义的政府

三、中藏会谈和达赖喇嘛的留在中国的大自治

四、在慈悲中坚守独立自治

（请参阅《西藏之页》2006/07/10 ）

中国大陆作家胡佳先生的”达赖喇嘛回家 “一文，应当说中国知识精英的良心正在回归的迹象。

“人生活在世界上，一定会有一个家。有人在深宅大院，有人在陋室草棚，也有人只能幕天席地。凡我们愿意栖身之所，就是我们的家。自由地居家，自由地离家，自由地回家。这肯定是人的自由最基础的那部分。

在我们中国，公民很容易被非法剥夺这种自由。因为这里有强大的国家黑社会体系，他们能干预法律，法律却无法约束和制裁他们。相当部分共產党员组成了这个数以千万计的国家黑社会势力的主体。他们用以统治的手段无非是恐怖和谎言。

… …

流亡或者囚禁，歷来都是为争取自由付出的代价。达赖喇嘛上师和他的民族付出了几十年的流亡，我要用和平的方式填平极权体制设置的重重沟壑。别担心，我已做好了因此被囚禁的準备。尊敬的达赖喇嘛上师，如果一个汉族年轻人付出的生命岁月甚至他所有的生命，能换来上师和流亡藏族回家的自由，或者哪怕是点燃了中国大陆照亮您艰难回家之路的第一根火把，那我愿意付出一切。”

挪威西藏之声12 月13 日报导：

“一名来自美国加利福尼亚州大学中国藉学生, 自由西藏学生运动成员在中国首都北京抗议中共枪杀流亡藏人。 “

只因为这样，现在大家能够清楚地看到中华人民共和国政府的行为和中国人的行为是截然不同的两种概念。 虽然以上属于中国人发现真实西藏的一角，笔者坚信这一角也可以解读成人心所向，大势所趋的一个大方向和大转折点。在此大前提之下，藏人应当加强与中国不同阶层的接触和交流。 谈出实质，共同找寻出路。