Author: wulb

保守主义的兴起，不是根基肤浅的、时髦一时的思想游戏，而有着深厚的哲学思想根基和重大的社会现实关怀。

保守主义作为一种意识形态有着内在的逻辑和原则。保守主义虽然反对剧烈的社会变迁，却不排斥自由民主，亦不无原则地“维持现状”。保守主义强调经验的、具体特定的事情，不喜欢一般的、抽象的、先验的原则与范围。尽管保守主义的主张来自具体的政治经验，但它也有自己的一般准则。保守主义绝不止于维持现状，而是致力于用它的信条和标准来批评、改进现状。

尽管对什么是保守主义有众多的分歧，但是数百年来，贯穿整个保守主义思路历程的基本信条和原则却是一贯的：

1、超越性的道德秩序。保守主义者通常相信存在着一个超越性的、客观的道德秩序。在基督教社会中，这种保守主义信念来自自然法，来自上帝。这个秩序与上帝一样久远，超越了人的主观意志的作用范围。这一道德秩序独立于人对它的意识和看法，包含着实在的、不可变更的、永恒的准绳与原则。是否承认超越的、客观的道德秩序是衡量保守主义者的基本准绳。只有承认存在着客观的道德秩序的人才是保守主义者。保守主义的许多重要的看法，都是从客观的道德秩序的思想中派生出来的。例如，保守主义从其对人性不变的看法和客观的道德秩序的看法中得出了这样的结论：自由是人的存在的天然组成部分，政府必须是强大的，能够担负得起维护自由的使命，但同时，又不能强大到危及政府所应捍卫的个人自由、私人的财产和社会的秩序。

2、社会连续性的原则。保守主义坚持社会连续性的原则。他们相信秩序、正义和自由是漫长而痛苦的社会经验的产物，是多少世纪以来不断尝试、反思和实践的产物。人类社会不是机器，因此，不能像机器那样来加以对待；人类社会是灵魂的共同体，因此，任何社会变革都不能象修理机器那样试图对社会作任意的拼装，而是要尊重历史经验，尊重人的尊严与价值。任何变革只能是渐进而审慎的变革。像打碎机器一样打碎社会的变革在保守主义者看来不仅不是救世的“妙方”，而更是夺命的“灵丹”。

3、传统的原则。传统凝聚的是先辈的智慧，现代的人不论多么高明，都不过如牛顿所说的那样，是站在历史巨人的肩膀上。传统是理性的边界，告诉人们理性应该受到的限制。保守主义与其他政治意识形态的区别在于：正统的保守主义者认为传统是比任何个人和派别远为重要的智慧来源。这是因为它给我们提供了全面而系统的观点，这种观点反映了人们在历史上所积累的经验、思想和在实际事务中被证明为有效的习俗和惯例。若不想靠传统，就只有靠理论。然而，靠理论的代价往往很高，因为越诱人的理论越是建立在空洞的、抽象的、脱离实际的冥想基础之上的。在以理论为支撑的意识形态中，解决问题的办法是靠想象；在以传统为支撑的意识形态中，解决问题的途径是多靠经验和模仿，少靠创新。柏克本人就是一位务实而重经验的政治实践家，而非闭门造车的文人或哲学家。

4、审慎的原则。这一原则来自哲学上的怀疑主义。以休谟为代表的、为柏克所继承的经验论怀疑主义强调人的知识局限性，有关社会和政治领域的知识尤其如此。人的知识不仅有限而且会出错，审慎的必要性由此产生。保守主义者通常同意柏拉图的这样一个看法，审慎是政治家所应具备的主要美德，任何政治行动都必须顾及其长远的后果，而不仅仅只考虑民众所要求的一时的痛快。相比之下，激进主义者则极不审慎，他们喜欢干“大事业”，总指望一蹴而就地实现他们脑海中所描绘的宏伟蓝图，他们总是想一棍子把他们所设定的“坏人”全部打死。保守主义有句格言，审慎象使徒一样总是不急不缓，三思而行；激进总像魔鬼一样，行色匆匆，风风火火。

5、多样性的原则。整齐划一的社会注定是违背人性的社会，强求一律本身将使社会发展失去动力。没有多样性，自由就失去了基础，文化和社会生活也会随之陷于贫困。没有多样性就没有人类的文明，如孔子所说：同而不和的社会是小人的社会，和而不同才是君子社会。所以，保守主义强调社会对国家的自主性，强调权力在社会中的分散，反对权力的集中。

6、不完善的原则。保守主义认为，人的本性总有一些缺陷。由于人自身的不完善，就不可能有完善的社会秩序；由于人性中的非理性的可能性，乌托邦的冲动就有可能在一些人的心中占据上风。追求乌托邦的努力总是以灾难而告终。保守主义者所能期待的只能是一个可以容忍的、有序的、自由的社会。在这样的社会中，难免会存在着某些罪恶和弊害。在这些罪恶的可能性面前，人人是平等的，因为没有人是至善的。

关于保守主义的基本立场还可以举出许多：如人性不变的原则、有限政府的原则、自由优先于平等的原则、财产权的原则、多样性与独特性的原则等等。另一方面，保守主义一向反对脱离实际的抽象思维，所以，上述的原则和信条不是保守主义的教条，而是保守主义的基本立场。这些立场的解释和运用要参照每个社会的具体实际和特有的传统。这些原则与信条是帮助保守主义认识世界的工具，而不是禁锢人们思想和创造性的枷锁。也正是这些原则把保守主义者和保守派、守旧派和复古主义者区别开来。保守派到处都有，而只有秉持上述信条的人才是保守主义者。

摘自：《保守主义》一书序言，标题为编者所加

昨天我的手机收到了一条短信，当时我正站在上海的公寓里，身边堆满了纸箱和泡沫包装纸。要离开生活了六年的中国，我有些恋恋不舍。在中国当记者并不容易――电话常被窃听，有时获取消息会受到阻挠――然而经济的发展不仅改变了这个国家，还带来了一种富有感染力的乐观精神。人们的生活越来越好。彬彬有礼的联运工人来我们房里搬运东西，他告诉我丈夫，三年前也是他帮我们搬进这座公寓的，那时他只是个临时工，现在已经成工头了。中国有许多类似这样一路发迹的故事，即使不为别的原因，我也会为中国充满希望的发展潜力想念这里。

短信说：“陈光诚被判四年零三个月的有期徒刑。”我第一次见到陈是在一年前。他是个地道的山东人，自学成才的法律维权人士。当时他来到上海，向外界公布强制流产、绝育的妇女们遭受的苦难，而这些就是中国计划生育政策的一部分。20多年来，中国通过采取一胎化政策减少人口，但目前山东临沂地区实行的强制政策却是非法的。陈光诚认为公布了当地官员滥用职权的行为，他就能说服高层介入、制止这些行为。

第一次见面后过了几天，我们又在北京相遇了。分别时陈光诚提出的最后一个要求是：能不能看看我的样子？他抬起手感受我的脸。我的鼻子，据他说，没有外国人那样硕大。陈光诚幼时因高烧导致失明。这双手让他看到了这个世界，还有一直鼎立支持他的家人，把所有东西都大声读给他听，有法律书本，也有农民向他请求法律援助的信件。

采访后没过几个小时，陈光诚就被从几百里外的临沂赶到北京的公安人员带走了。接下来的六个月，他实际上是被软禁家中。尽管受到这番折磨，还挨过几次打，他仍然满怀希望：北京的国家计生委员会已承认临沂官员们触犯了法律。陈光诚用家人、朋友偷偷带给他的手机跟国外记者保持联系。去年六月我给《时代》杂志写了篇有关临沂强制堕胎的文章，陈光诚也因此被评为年度全球最具影响力的100名人物之一。

今年三月在没得到政府批准的情况下陈光诚尝试着离开村子，他又一次被捕了。最后当地警方在六月份声称陈因涉嫌故意破坏财物，聚众扰乱交通秩序受到指控。（现场的目击者都反对这一指控。）前几年，美国国务院的一纸请求也许对一名中国政治犯获释有过帮助，然而现在国外压力的作用越来越小了，部分原因是国际组织力量微薄。中国是世界的工厂，拥有丰厚的外汇储备，是即将举行的2008年奥运会的东道主。杠杆的一头已经由中国需要世界滑向了世界需要中国。

陈光诚在经过两个小时审判后被判服刑四年多，这一消息令支持他的人瞠目结舌。陈的妻子袁伟静已经被软禁在家几个月了，她三岁的儿子对她说，他要等爸爸回家才吃晚饭。“今天，”她在手机里对我说，“我只好告诉我的孩子，他的爸爸有很长一段时间都不能陪他吃饭了。”

之前我曾担心接到我们的电话袁伟静会怎样说，我不知道她是否会责怪国际媒体公布了强制计划生育政策，也许就是因为这临沂的官员把怒火泄到她丈夫身上。可袁伟静没有抱怨。“我为我的丈夫而骄傲，”她说，“我希望外面的世界知道在这儿的事。”

我忙着把要离开上海的最后几件行李装箱，心中却挥不去陈光诚被判刑的厌恶感，同时又被袁伟静的坚定信念感动着：外面的世界需要了解临沂正发生的事。她的信念建立在一种尚未在中国生根的秩序基础上，在这一秩序里，公道自在人心，像她丈夫一样的英雄受到敬重。如果袁伟静对中国的未来心存希望，我也应该。我不能把这种乐观精神打包装进箱子里，然而这是种财富，即使离开也会在真实心中永久珍藏。

──《观察》首发 英文原载 时代周刊

　　华语图书综合榜

^{根据博客来网络书店、金石堂网络书店、诚品书店等榜单综合整理。}

　　英语图书综合榜

^{根据巴诺书店、亚马逊网络书店等榜单整理。}

　　[英语榜说]

　　危险与温馨并存，这是本周英文图书综合榜表现出来的双重性。

　　惊悚推理小说以好几本之势占据小说类排行榜。《法官与陪审团》、《天使堕落》和《废墟》的主角分别是FBI警员与犯罪头子、谋杀案目击者与惟一相信他的女性以及一对陷入了恐怖陷阱的年轻夫妇。悬念小说专家桑德拉·布朗的新书《战栗》将连环杀人案和男女情愫在充满危险的暴风雪中联系起来，再次创作了充满张力的情节。

　　危险的故事同样存在于非小说类排行榜中。《魅影之塔》和《惨败》讨论了“9·11”事件的起源和美国在反恐战争中的失败。前政客阿尔·戈尔为大气变暖的环保主题呐喊的书———《麻烦的真相》继续在平装本排行前列中爬行。

　　纪实文学《夹缝求生》依旧稳据榜单，书中男主角身边人物怪异的行为再次展示了中产阶级非正常的一面。

　　但在“危险”存在的同时，仍然有充满温情的作品存在。《玛雷与我》终于让出版界在宠物话题上扬了一下名。

　　玛雷是调皮、精力旺盛的拉布拉多猎犬，作者用灵活的文笔和细节真情，生动展示了玛雷、自己和家庭的生活。而《我的脖子不太妙》则继续为女性的脖子和心理提供温馨诊断。

　　另外，今年的吉尼斯世界纪录也开始溜入不少读者的家中，这本书怎么着都不显得过时。

　　此外，还有一些严肃题材的书。《危机》揭示了一桩令人震惊的医疗玩忽职守案件；而《夜》是诺贝尔和平奖得主埃利·魏泽尔在上世纪50年代所写的纳粹集中营的自传体小说，它因为现在被欧普拉捧为下一季度推荐图书，而重新浮出了水面。

　

^{本周总榜新书《输赢》北京大学出版社}

　　「榜评」

商战小说打响PK战

　　总体看来，本周新书中最有PK意味的应该是两本商战小说，即《输赢》和《圈子圈套2》。有趣的是，写这两本书的，都是商场中人。《输赢》的作者付遥，在IBM、戴尔都做过销售主管，有多年的销售实战、培训经验。

　　这个故事本身就是一个完整的销售案例，读者大可将其作为培训读本加以研习———这是《输赢》的重要卖点之一。而《圈子圈套》1、2的作者王强也是做营销出身，曾先后担任两家跨国软件公司在中国区的总经理。这两位作者对自己所写的行业都有深入的了解，对营销、商战、职场人际有独到的见解，这使得他们下笔更写实，能令处于类似环境中的读者感同身受，甚至受到启发。因此，从某种意义上说，故事本身是否严密，文字如何等等，都相对次要。

　　类似的小说，我们很容易想起2002年引起极大反响的《成都，今夜请将我遗忘》。虽然慕容雪村的调子要“灰”得多，多少有点繁华转眼成空，只落了个白茫茫大地真干净的意味，但读起来那种真实感，与《输赢》或《圈子圈套》是一致的。这种真实感，对以行业为背景或以社会问题为题材的作品来说，是至关重要的。这让人想起山崎丰子的巨著《白色巨塔》。由于同名连续剧的引进，这部小说年初时也得以出版。

　　山崎女士本来是司法、医疗的门外汉，但她下了真工夫，通过采访、研习资料以及深入调查，得以在40年前写出如此严密的作品，今天看来仍十分有价值。换句话说，是否有亲身体验并不重要，重要的是要有对写作本身的热忱，也希望小说榜单中能多些这样的传世佳作。

　　本周比较值得一提的新书，还有薛涌的《精英的阶梯：美国教育考查》。这本书与他在去年出版的《美国是如何培养精英的》，内容上有相当的连贯性；但后者除了教育，还涉及美国政治文化生活的一些方面，而《精英的阶梯》则专注于美国的教育，尤其是高等教育问题。薛涌注重跨领域思考，从他已经出版的图书来看，有《中国文化的边界》、《中国不能永远为世界打工》等侧重思考国计民生重要问题的作品，也有记录研究美国政治心得的《直话直说的政治》、《右翼帝国的生成》，更有谈论中国足球病根的《炫耀的足球》。看得出来，这种杂糅，基于他的研究、思考，也基于他对自己知识分子的定位。但如此杂糅，是否有点“捞过界”呢？

　　此外，李零的《花间一壶酒》2005年在北京地区卖得很好。其实这位先生本行是研究考古、古文字、古文献的，同时对《孙子兵法》也颇有造诣。

　　最近刚出版的这本《兵以诈立：我读<孙子>》，是他在北大讲授《孙子兵法》课程的讲义。虽然也掉点书袋，但总的说来，走的还是深入浅出、循循善诱的“大家小书”的路子。读者无缘亲身受教，能看看讲义也不错呀。

社科

　　这本书由八个具有里程碑意义的庭审实录终结辩论组成。这些庭审实录重新定义了美国的公民权利，在过去的近三个世纪里，正是由于这些案件在美国文化、社会以及法治环境转变的过程中的不朽功劳，公民的权利才得以受到保障。

　　魏玛有歌德故居，也有尼采档案馆，纳粹党徒并没有捣毁，而是作为精神遗产加以继承。德国人文主义与纳粹党徒现象是什么关系？

　　本书提出了尝试性的答案。

　　黑格尔和尼采是两个端点，19世纪德国精神历史的真正发生就在这两个端点之间。

　　本书以一种悲怆的笔法讲述那些正在消失的，即将成为历史的自然和人文景观。孤独的北京四合院、泸沽湖的浪漫女儿国……

　　无不使我们眷挂，而今它们却陆续在消失。这是一部现代非物质文明遗产的悼词，传递着我们的哀痛。

历史

　　本书辑录的两百余幅历史图片，多从日本军方刊布的画册中辑选而来。尽管这些图片原始的目的是宣传与美化日军的侵略，但仍于不经意间披露了其侵略罪行，记录了无数普通民众在南京沦陷时期的生存与苦难，沉沦与挣扎，屈辱与抗争。

 

　　作者1869年作为外交官来华，在中国居留多年，和中华帝国各地、各个阶层的人们都有过紧密的接触，并建立了良好的关系。在书中，作者努力描述并解释这个民族生活中的突出特性，作者希望能够用素描式的方法向读者描绘真正的中国人。

　　本书讲述清末民初著名文学团体南社成立、发展及衰落的历史，介绍了马叙伦、柳亚子、黄侃等一百多位近现代学者、文人的生平及撰述情况，保存了大量富有价值的文化史料。本书是郑逸梅先生的重要代表作之一。

　　传记

 《徐志摩的元配夫人张幼仪》

　　从婚前到婚后，徐志摩是那样鄙弃张幼仪。第一次见到张的照片时，便嘴角往下一撇，用嫌弃的口吻说：“乡下土包子！”本书简略地记述了徐志摩的元配夫人张幼仪贤惠、寂寞的一生。作者对张幼仪在内地的亲戚和好友进行了采访，披露了一些不为人知的第一手资料。

 《霍金传》

　　本书不但记载了霍金科学天才的发展，同时也描述了他个性中坚强与薄弱的一面，书中生动叙述了霍金罹患那种可怕疾病的前兆。这种疾病把他禁锢在轮椅上，动弹不得，甚至失去说话的能力。他只能靠着电脑语音合成器来与外界沟通，向人们讲述他的划时代的发现。

 《马龙·白兰度传》

　　马龙·白兰度在他初登纽约舞台50年之后，终于在罗伯特·林赛的帮助下讲述他的生平了。在书中，既可以感受到白兰度难以抑制的愤怒，也可以体会到其不乏自谦自责的情感世界。马龙·白兰度，我们时代最伟大的演员，他娓娓道来，把自己银幕内外的生活袒露。

　　时尚

 　　《开花的身体：服装的罗曼史》

　　回顾人类的服装发展史，我们发现在道德的指向上，服装和肉体之间一直呈现着一种紧张的关系，当肉体被视为罪恶的摇篮时，服装便充当起警察的角色。服装的压迫往往以束缚的姿态出现，带有明显的虐恋意味。

　　虐恋的力量到底有多强大？

　　穿衣服的目的到底有哪些？

 　《绝色香奈尔》

　　无视传统的香奈尔把珠宝从财富势力的化身转化成充满想像力的艺术世界。香奈尔照自己的方式生活，照自己的意志经营事业，照自己的欲求选择爱人。并照自己的想法设计时装。她创造了一个王国。她的言行和审美影响了整个20世纪的女性。

 　《玩转数独》

　　如果你还不知道“数独”是什么，那么你“老土”了。如果你还不会玩“数独”，那么这本书可以让你轻松入门，然后深深入迷。游戏规则很简单，魅力却是非常独特。玩数独能培养你的注意力、数理推理能力和耐力，绝对是很好的头脑“体操”。

 

　　生活

 《游遍世界》

　　本书翔实地介绍了五大洲的53个国家，趣味生动地介绍了这些国家的100多个著名城市，让你可以轻松地了解出国旅游所必备的知识。同时本书还配有800多幅彩色摄影图片，让你可以在80分钟内进行一次美好的世界之旅。

 《白领的健康快车》

　　古希腊哲学家赫拉克利特曾指出：“如果没有健康，智能就难以表现，文化无从施展，力量不能战斗，财富变成废物，知识也无法利用。”而本书就是为广大白领人士度身定做的一本健康生活指导用书。

 《厨房江湖》

　　这本书更像个白皮书，不仅仅更正了我们觉得厨师就一定是个胖子的误解，更多的是希望大众对厨师有一个人性化的理解。在现实生活里我们没有太多机会接触到厨师，但相信读了这本书，可以了解到真实的“伙夫”生活。

　　其他

 《报道如何深入》

　　本书既有中央电视台《新闻调查》《中国青年报》《财经》《南方都市报》等知名媒体及栏目关于深度报道的运营策略，又有王克勤、陈峰、杨海鹏等优秀从业者的采编技巧及职业感悟，立体化地呈现当下中国式深度报道的真实图景。

 《跟随李白上路》

　　诗仙李白生性不羁豪放，经历坎坷。喜游历，足迹遍及华夏名山大川。所到之处，诗情勃发，留下众多脍炙人口的千古佳作，与壮丽山水交相辉映。本书跟随李白的脚步，配合诗仙的众多诗篇，介绍了各地名胜，是一部题材新颖的人文旅游图书。

 《搜狐IT史记》

　　狐闹闹作为一只狐狸在搜狐IT频道几年了，众多喜爱它的作者，借它的口说了很多不为人知的新闻后的新闻故事。本书是三年多来中国IT风云记录的别体，也是三年多来搜狐IT频道打造的互联网IT评论中最具影响力的新锐品牌。

　　罗著胡适传带来的阅读困境

　　我们能读到的胡适传记有很多种，罗志田先生的《胡适传：再造文明的尝试》算是在这个火爆的领域占据了位置。罗自己说得好：本书无意全面地重新诠释胡适及其时代，不过重建一些过去较少为人注意的史实，希望能从认识和诠释胡适其人及其时代做一些微的补充。读得书来，我才发现，罗先生的确找到了一般读者以前所不了解的诸多“史实”，如同罗所言：“今日若要研究胡适的时代，自然要多注意那些得到喝彩的文章，如果要理解胡适本人，则不得不去揣摩那些用了心却为人冷落的篇章”，同时，罗先生又主张在“文本（text）”和“语境（context）”的互动关系上进行合理把握，这么看来，罗志田在方法论上，是花费了相当多的脑筋的。

　　不过，有学者对本书的方法提出了略微不同的看法，认为文献方面，内容基本上三分之一来自于余英时现成的论断、材料，三分之一来自于唐德刚等先生论断，主要文献是一部《胡适日记》，其他原始材料非常少见，转引太多。总的来说，感觉这本研究胡适的书只是各路胡适传记和著作的大杂烩。

　　如此不恭的评点，可能显得刻薄了一些，但作为一名普通读者，我实话实说，我个人对此书的阅读兴趣并没有因为罗先生在方法论上有所创新而高涨。有所发现，似乎又有所失落，似乎对胡适先生的理解上了一个台阶，但要清晰地沿引书中的理念，似乎又难以表达，我的阅读困境由此集中体现了出来。

　　内地学者研究胡适的基础

　　我的第一感觉是，到目前为止，内地学者研究胡适必须依赖海外胡适专家的成果。这是一个客观的事实，海外学者对胡适的研究远远比中国内地学者要走得更早，走得更远，这使得内地的胡适专家的生存空间更加狭小，学术困难更加醒目。从而导致内地人了解胡适，首先想到的读物，必然是海外学者们的研究成果。比如格里德的《胡适与中国的文艺复兴———中国革命中的自由主义（1917-1937）》，对胡适的人格悲剧进行了分析，认为中国的启蒙者和精英群体，如果不能从人格及情感上同封建传统实行决裂，那么，他们的一切现代化的努力和奋斗都不可能获得真正意义上的成功。格里德的著作一出来，关于胡适的悲剧意义，其他人就以此为蓝本了；比如周明之的《胡适与中国现代知识分子的选择》，采取了主题分析的方法，分析胡适在晚清和民国时代以来的新旧交替、中西激荡的环境中，所产生的痛苦挣扎和无所适从的疏离感。唐德刚采取的口述方法，得益于他与胡适先生的晚年私交，这种方法，不是内地学者可以奢望的，可惜唐在点评的时候，激情有加，或多或少伤害了胡适的口述，并为读者强行置入了阅读视角，所以才有人认为唐的点评，是画蛇添足。

　　余英时《重寻胡适历程：胡适生平与思想再认识》可能是这方面的翘楚。余先生使用的是傅斯年“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的治史方法，通过书信、日记等第一手材料来拼接胡适，余先生说得很清楚：“思想史家‘评判’古人的‘义理是非’，其根据决不应该是自己所持的另一套‘义理’。如果以自己的‘义理’来‘评判’古人的‘义理’，那便真的变成‘以一种成见去形容其他的成见’了。思想史家‘评判’的根据只能来自他对于思想史本身的了解。”

　　可能正是方法上的问题，以及内地胡适研究相对落后于海外的问题，我们读完罗的《胡适传》，对胡适的认识似乎仍然在原地徘徊，似乎先前只是海外华人学者相对私密的课题，此时此刻成了内地学院阁楼里的一件古董，而学者们所有的工作，试图用自己的方式，拂拭掉古董身上的灰尘，让他本来的光显露出来。

　　怎样阅读胡适

　　究竟应该怎样读胡适，这是个问题。就我个人而言，我这几年一直把胡适的著作当做我的日常读物，基本上每天都会读一点。家中藏书并不多，胡适的全集摆在书架上，便非常醒目，以至于我走进书房，朝书架望去，便有一种不能不读胡适的心理。我想说的是，在时间上，胡适先生距离我们并不遥远，他的著作并非那种晦涩难懂之类，以我今天的理解能力，认真阅读，仔细体会，胡适先生的理念即能入我心里。谢泳曾讲，“就做文章这一点来说，胡适是明白的，他讲道理明白如话，相比之下，鲁迅是晦涩的。”看来，民众理解胡适，最好的通道应该就是胡适自己。除了钻石以外，无法切割钻石。

　　有阁楼中的胡适，也应该有人行道上的胡适，有专家的胡适，也应该有每个个人的胡适。个人主义是胡适毕生的追求，我相信胡适先生一辈子的言说，他想象中的对象应该是每一个个体，而不仅仅是龟缩在书斋里，能够熟练运用历史方法的几个读书人。

   我读书驳杂而没有系统，加上读书时又从不做笔记，一典型颁包谷的猴子。
　　
　　所以，找个饱学之士，帮自己列个“一生读书清单”之类的想法，时不时便会冒出来。
　　
　　但可惜的是，我有此心，人家饱学之士可无此意。谁乐意为一平头小老百姓劳心劳力？
　　
　　后来挖空心思，还真想起来俩人来。一个是在天涯社区认识的老范（范福潮）。曾读过他很多帖子，知道他博学多识。以他在天涯的平易近人，估计发个消息问问，大概也是不会吃闭门羹的。但不料搜遍天涯，死都搜不出来他的名字。后来经过多方打听，才知道在我调动工作，失去上网条件的那两年，他已辞去“关天茶舍”版主之位，金盆洗手，退出“江湖”了。
　　
　　另外一个也是在天涯认识的，曾打过一点点私交。我曾为他在《莽昆仑》做过一个文集。尚记得数年前，夜深人静，独自一人对着电脑，编他的文集，常常读文章入神，忍不住击节赞叹，仰天深思，忘了主次。直到天边泛白，隔壁老兄早起洗刷时，才回过神来。他就是老金在线。但同样可惜，两年不上网，也不知他之所踪了。
　　
　　想想此路不通，那就另觅新路吧？干脆找找专门指导读书的书看看。
　　
　　于是找到一本指导读书的书，叫《一生的读书计划》。作者叫克利夫顿·费迪曼，美国人。在前言里，作者号称是给读者推荐最好的书。要读完这些书，据说要50年，可谓是真正的一生了。
　　
　　粗粗翻了翻目录，从公元前（荷马《伊利亚特》、《奥德赛》）始，一直选到了上世纪60年代（阿道斯&#8226;赫胥黎的《美妙的新世界》、《评论集》），纵横千年，视通万里，算得上是大气磅礴，兼容并包了。但就凭我匆匆一瞥的功夫，我就发现没有中国的名著。果然，作者在序言里说：“书单里也没有东方的伟大著作。迄至今天为止，塑造我们精神的仍是西欧的理念与心象，再加上圣经。不过，百年之后，这说法也许就不可靠了，但至少在今天，仍是正确的，本书是为今天而写。同时，亲近我们西欧的传统已足够花费一般人一生的时间。”这种说法令我不能接受和认同。他山之石，固然可以攻玉。但作为一个炎黄子孙，花50年读书而不读中国名著，于情于理，解释不通。于是只好放弃这份被多名国内大学者极力推崇的读书计划。
　　
　　既然这鬼佬对伟大的东方有偏见，那就看看中国的学者、读书人推荐的书单吧！
　　
　　胡适开列的《中学故国丛书》目录，列举古籍31种。他开列的《一个最低限度的国学数目》，竟然多达190种。记得他是提倡白话文的第一人，坚决反对用古文，连写诗歌都写“两个黄蝴蝶，双双飞上天……”，竟然开这么多古籍，言行不大那么如一，估计这份书单大不可靠。
　　
　　梁启超开列《国学入门书要目及其读法》约160种，后来简化成《最低限度之必读数目》，也有25种之多。这大概是我能接受的范围。
　　
　　但再往下一看，晕菜了。章太炎开《中学国文数目》39种，顾颉刚开《有志研究中国史的青年可备闲览书》14种，汪避疆开列的国学几本书135种，鲁迅为许世瑛开列的学习中国文学的书目12种，钱穆开列《文史书目举要》24种，屈万里《古籍导读》书目38种，王燕钧、王一平编《国学名著200种》，季羡林编《中外文学书目答问》266种，《中国读书大词典》（王余光、徐雁主编）精选600部名著导读，武汉大学教授选大学生文化素质教育名著100部，清华大学教务处选大学生应读书目人文部分80种，北京大学推荐大学生应选读书目60种，《青年必读书手册》（方洲编）推荐首选书75种必读书130种……
　　
　　我终于彻底迷失在书的海洋里，不知道方向了。
　　
　　这书到底该怎样个读法呢？这一生的读书计划该怎样列呢？
　　
　　刘向说，“书犹药也，善读可以医愚。”我这一通乱抓药，估计是越医越愚了。美国学者丹尼尔·贝尔说，“没有一本书能够孤立存在，它只是一场与它们的前辈们连续不断的对话的一部分。”没错。可那么多的前辈后辈祖祖辈辈连在一起，我又该读哪一辈呢？
　　
　　想来想去，还是觉得卡莱尔说的好：“在书籍里躺卧着过去的一切灵魂。”随便哪一个灵魂，我想都是历尽沧桑，撼人心魄的。那就干脆在那些前辈推荐过的书籍里，随机邂逅每一个可能的灵魂，没有计划地读一生吧！
　　
　　2006.8.18

　　1、
　　1988年暑假，我不到12岁，开始看电视剧《红楼梦》。那时候的农村，黑白电视机虽不少，但也并不多，因此，每日午后，父母午睡的时间，我都窜到堂族的叔叔婶婶家里去，静静地看《红楼梦》，那哀哀怨怨的调子，迅速地打动一颗小小的心，哪里有小说《红楼梦》呢？
　　庄稼人其实不太爱看书，也没有看闲书的功夫，大部分的人家唯一拥有的书就是农家历，某户人家要是有四书或者唐诗宋词，就是读书之家了，会特别受人尊敬。这样的人家一村总有好几户，或是自己原本就是教书先生，或是儿女后来读书出息了，留有一些藏书。
　　我家有一头黄牛，一百来只鸭子，早晨与傍晚，妈妈要不派我放牛，就派我放鸭，这是两件顶闲散的活——都可以看书。秋日的傍晚，拿一卷书在田垄间，就着凉凉的空气，将书一页一页地看过去，对我而言，简直是极自在的享受。我在放牛与放鸭的过程中将唐诗宋词背得烂熟，将鲁迅的《呐喊》看完，心想：四婶脖子上的肥皂也如现在的肥皂一样香吗？闰土家的西瓜地我家也有呢……至今，我仍觉得鲁迅的小说甚于杂文，大概因为我最早看见的就是鲁迅的小说吧，他文字里的尘土气与萧索气，与我亲。
　　我每天拎一布袋稻谷赶着鸭子们去河边，给鸭子们喂了谷子，就躺在河滩上看书，遇见不认识的字则查字典，看书看累了，抬起眼睛看云，或是低下头去看河水，我的鸭子们正呱呱叫，相对浴衣……不认识沈从文的时候，我一直以为我是最懂得水的，在河边读完沈从文，我也想顺着河水漂流而下，去读一本大书……鸭子们偶尔跑上岸，窜到人家的稻田里，若被农药谷子药到了，我就飞快地跑过桥，跑到小药铺，买“阿托品”，心扑腾扑腾真慌张，迟了，鸭子就会被毒死，鸭子被毒死的时候会哭……那时节的我，是《红楼梦》里刘姥姥的孙女青儿，日后也将有一个险些被拐卖的小姐妹，只是不叫巧姐儿。
　　《红楼梦》的小说是从一个本家爷爷那里借到的，四本一套，看一本还一本，再借一本，于是，我年年暑假都有了新事儿——看小说《红楼梦》。本家爷爷见我借了又借，甚是奇怪：“《红楼梦》有什么好看呢？”他借给我的《西游记》《水浒传》《三国演义》我都一看而过，只有《红楼梦》，是我以后总要看的书。本家的伯伯谈起《红楼梦》，总怪它罗嗦：“吃个茄子也写几百字，不是浪费么？”当年借书给我的人老来瘫痪，听妈妈说，老人家去世后，老鼠咬掉了他的鼻子，我听得毛骨悚然，好似看见贾敬干瘦的尸身。
　　
　　2、
　　躺在河滩上看《红楼梦》，遥想那些旧时贵族们的生活，有些超出一个12岁的乡下孩子的生长环境，比如香菱，做丫头也就罢了，还千方百计地去学写诗。根并荷花一茎香，平生遭际实堪伤，香菱这样不知来处不想去处的丫头，正因为爱上诗歌，才有了她与众不同的地方，《红楼梦》里也找不到第二个与香菱这样的女子，她的人生渐渐凋落，只有学诗的那段令人怀想。
　　我们那个年代，十二三岁的乡下孩子不善言谈，男女同学之间更是少有交往。有一日课间休息，大家在一块说起电视《红楼梦》：坐我身后的同学说陈晓旭的脸庞不够林黛玉的病态美；又有人想起袭人也为宝玉要死要活；坐我左前方的男生忽然道：“你死了我做和尚去”；我则摇晃着两个手指头，学黛玉的样子细声细气地：“两个和尚，两个和尚了，我从今记得你做和尚的遭数儿。”
　　 回想起来，那样小的心灵，早就被《红楼梦》熏陶得如醉如痴，我清楚地记得自己十三岁便能把《红楼梦》里的曲儿一首首唱下去，学陈力那样空旷的声音，从“开辟鸿蒙，谁为情种”直到“恰似那遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠”……最喜欢的还是《枉凝眉》、《分骨肉》、《葬花吟》、《题帕三绝》，那时候，并不知道这些歌曲将给自己埋下深刻的悲剧意识，只知道内心充满无法言语的宿命感以及身世感，还有无穷尽的自怜自苦，它们将耗费我前半生大部分的时间。
　　高中的时候，有个女孩疯疯地爱着《红楼梦》，她母亲早逝，跟哥哥嫂子以及父亲一起生活，相比其他同学，她的生长环境是不是有些接近《红楼梦》里的贾迎春？一次联欢晚会，她唱“莫名我就喜欢你，深深地爱上你”唱到哭……依稀，她嫁去了福建，这么多年，我们都没有她的消息，不知道她过得好不好？是否还记得自己当年极欣赏王力平作曲曹雪芹作词的《红楼梦》？
　　朱军的艺术人生策划过一次《红楼梦》演员们的重聚：不知道是王熙凤成就了邓捷还是邓捷成全了王熙凤？她在众人堆里赫然醒目。探春那分明的性格更添雍容，黛玉虽烫了头发，眉眼之间的优柔依旧如昨，宝哥哥却是身材发福尘土满面的样子，当初那张婴儿肥的脸，逗留了多少人的深情啊……听说，这一拨人里，谈起《红楼梦》的拍摄还止不住激动，而生活中，她们诸多离异，不知道是不是《红楼梦》里的爱情潜入太深？真真，这本书，是个梦魇？
　　
　　3、
　　大学时候，中文系有一位年轻的教授，长身大眼，颇魁梧，外貌象极何家劲，记忆力惊人，26岁自北师大博士毕业，他对女性的要求是：“我喜欢的人一定要如林黛玉一般体贴，薛宝钗一样贤良，史湘云那样可爱……”我们听了，只是笑，这样的人，生活中哪里找呢？这个老师坚持自己的理想，一直没有结婚，某年暑假我回学校，遇见老师，老师已不复有当年的英伟相貌，胡子很长，戴着旧礼帽，摇着蒲扇，拿着书自顾自地在路上边看边走，非僧非道，亦僧亦道……这样一个人，以出世之眼去看他，或是早就不取于相，以入世之眼去看他，何尝不是深中《红楼梦》之毒？
　　大学时候，坐我前方的男生美如米开朗琪罗的雕塑，他也如我那般喜欢《红楼梦》，会唱《红豆曲》。有几个课间，我央他给我唱了很多遍，两人心领神会，再坐得这样近，会出事。于是，挪开，远远看着他来我就躲开，他送过我《红楼梦》的磁带，完全的洞箫独奏，有月亮的晚上，熄了灯听《红楼梦》，只有那淼淼的哀愁与伤感，再要说什么，也落不到一个字。
　　贾宝玉为什么要送旧手帕给林黛玉呢？那些年也曾问过很多人，都是些牵强附会的见解：林妹妹爱哭，宝哥哥送旧手帕乃是为了给她拭泪。张爱玲的《红楼梦魇》倒有一针见血的诠释：送帕子给她，是因为——他知道她的眼泪是为他流的。张爱玲入心的地方就在这非凡的领悟能力，她简简单单就将宝黛之间相知相惜的情分阐述得一清二楚。宝黛的爱情，到送帕子的时候，已经两心澄澈。一部《红楼》大抵言情，细看红楼，从一见钟情、日久生情、自由恋爱到同性恋、包二奶等，只有贾宝玉与林黛玉的爱情两心澄澈。尽管宝黛的爱情两心澄澈，我还是不喜欢贾宝玉，生活中要遇见这等多情的混世魔王，我如何消受得起？不怕他去招惹人，倒怕人来招惹他，将安稳日子揉得一团糟，我这样敏感易伤的人怕也是恨不得将自己烧成灰早些归去吧？
　　村姑的生活理想原本不过是田园牧歌式的小农状态，连感情，也带着山水为证的朴素
闲适，不喜欢拥挤，不喜欢热闹，因此，《红楼梦》里倒只有李纨的生活最合我心。她寡居，丈夫缺席，一个人抚养儿子，在大家庭里有个小小的单亲家庭，种些稻米蔬菜，也读书教子，她若不是寡居的，怕也不能独善其身吧，宁荣两府，什么污浊事情没有呢？大到数条人命，小到一瓶玫瑰露一碗蒸鸡蛋，也要惹出轰轰烈烈的闹剧。
　　柳湘莲身上有难得的坚定与刚硬，就如柳生静云与西门吹雪一样，他们都是男人当中的男人，可惜，他到底也俗，被世俗观念缚住思想，为着自己的怀疑，定要向尤老娘退亲，逼得尤三姐以死明志，这不是糟蹋人么？丫头小红伶牙俐齿，在凤姐面前舌灿莲花，不一会就攀了高枝儿，可她看中的贾芸又是什么货色？到最后，高鹗竟让他与贾环一起商议着拐卖巧姐——希望这不是曹雪芹的原意。《红楼梦》里实无好男人，连凤姐那样刚强美艳，也要经受贾琏的包二奶与娶三姨太，因此，才更显出她们的千红一哭万艳同悲。
　　
　　4、
　　一本《红楼梦》，养活几千人，那些红学专家们，啃一本小说可作终生职业。廿年前，电视版《红楼梦》的顾问名单里有王昆仑、沈从文、启功、吴世昌、周汝昌、蒋和森、曹禺、戴临风、王朝闻等，都是全国闻名的美学专家与红学专家，好些人已经辞世，而片头片尾也来不及给他们的名字画上框框。曹雪芹的满纸荒唐言，一把辛酸泪，用尽王扶林的心，两个人穿越时空，带领着一拨队伍，将人世间这些贪嗔痴慢疑细细地描摹了剖析了，展给我们看，当真合了小说《红楼梦》最后那一句：由来同一梦，休笑世人痴。
　　仔细去看廿年前的电视剧《红楼梦》，细到服装道具与化装，都极尊重原著。连凤姐探望秦可卿的病，也用了扬琴版的《红豆曲》，隐隐将秦可卿与林黛玉归在一处，而尤三姐借着酒劲儿耍贾珍贾琏的时候，镜头特写了尤三姐鲜红的荡来荡去的耳坠子……这样极有美学含义的细节举不胜举。除了灯光不太好，廿年前的电视版《红楼梦》真可谓百看不厌。
　　当年《红楼梦》的剧照，至今仍在网络上传递不止，而《红楼梦》的歌曲，也随意可找到，连那些丫头们的名字，都被诗情画意的人们念念叨叨，而当年那些观看《红楼梦》的孩子们，也渐渐中年，不知道她们的情感故事，又是《红楼梦》里的哪一桩？如贾宝玉那般“到底意难平”？还是如平儿那样苦尽甘来？或是如探春那般远嫁了？
　　贾宝玉在人间十九年，才知道自己不过是青埂峰下的一块石头，纵是繁华盛极，也要撇清归去，整个《红楼梦》正看是四大家族的兴衰史，俯视是一部石头历险记，它堕入富贵温柔乡，历的是人世风尘，遭际着各种情深缘浅的故事，险些迷失本性。而那“世事洞明皆学问，人情练达即文章”放在日常生活中，又如何不是圣贤之语！
　　生命像条蚕，用漫长的时间作茧自缚，又用更漫长的时间来破茧而出蜕变为蝴蝶。贾宝玉终其一生不过是无意而成蝴蝶，曹雪芹则终其一生在作茧自缚，而那些梦里梦外的儿女们，一定也有不少如我这样的的年轻人：因着曹雪芹细腻敏锐的笔触，将自己琢磨成细腻敏感的人，不经意地感染了曹老前辈顽固的悲剧意识，沉迷于书卷之间精深的古典美感，于当下的日常生活毫无办法，也为个体生存付出了沉重的代价，要用漫长的时间，去学习认识自己，认识健康有益的生活，才能慢慢医治心内的落寞与萧条，唤起对世界的信心，对未来的好感——真可谓：一入红楼误终身。

「大清国、北大荒」留下弊端无数，倘从批判角度言，举不胜举.这里且把批判留待后文，先说一点：到目前为止，批判者大都来自文人阶层，这就使得批判大打折扣，也容易让人联想1905年废科举兴新学，欲考科举者拖着古国长辫，泣泪京门，声声哀告「老佛爷」的古老故事。这里说的「长辫」，意指二十世纪意识形态过剩，欲拔此赘瘤，完成从军事官僚、人文官僚到政法官僚之转型，「北大荒、大清国」几乎是难以避免的历史三峡，我虽不耐，也只能强耐。

1989年下半年最为滑稽的一幕，是哪壶不开提哪壶，竟让从未执掌文化部门的「小木匠」主管意识形态.那一年形格势禁，谁在这一位置都要对文化领域痛下杀手，但是谁也没有想到「小木匠」举重若轻，将「乘胜追击自由化」悄悄转移为「扫黄」，甚至说出「活血化淤」之妙论。80年代胡、赵最为开明那一段，意识形态年年有反覆，以致民间也有「双年自由化，单年反自由化」之妙论。如此拉锯，生生折杀两位总书记，却在血光之年结束於「小木匠」之手！此后再换为铁道部长丁关根，乾脆只上技术性一手，人称「盯着你，关着你，跟着你」，可见其口碑。但也从此开始技术官僚应对意识形态争议的技术化处理：说停刊就停刊，说封门就封门，必要时可行警察手段；严惩编者、出版者，回避作者，不争论，不「反击」，以免激化意识形态.据说丁部长离任后曾有委屈情绪：如果不是我「盯，关，跟」，而是像邓力群那样动辄发动「清污」、「反自由化」运动，不知还要有多少人倒霉？毋庸讳言，大陆思想界之沉闷乃至窒息，肇始於这一阶段，但从另一方面说，意识形态之衰竭也是从此开始，可谓「时日曷丧，吾与汝皆亡」。李瑞环还有另一重要贡献，是关键时刻不作为。1992年邓小平南巡，放出「谁不改革谁下台」的狠话，与此同时，则看重李瑞环，似有以小木匠取代之意。此时中南海又出现禅让之禅让，吉凶难卜。化解此次政治危机有关键性两个人物：某元老巧言劝邓，竟有如此言：「前两次你是换人不换路线，这一次能否变一种方式，换路线不换人？」而李瑞环则「见机不上」，其想法没有那么多「路线焦虑」，更不「意识形态」：这一次换上我，下一次不同样能换另一人吗？

自文革以来，最高领导权「非程序更迭」三五年来一次，所谓「夺嫡」之争，每一次都伴随有意识形态清算，殃及民生，祸及无辜。但如1992年这一次「非程序更迭」，消弭於欲起未起，却还是第一次。如此不作为，以军事强人视之，可谓胸无大志，以人文官僚视之，可谓寡淡无味，以意识形态专家邓力群之雄视睥睨，当嗤之以鼻：天降大任而不为，竖子可群起而攻之！但在技术官僚眼里，却是心有余悸，而且是双重余悸：毛、林、张禅让之禅让，文革余悸未除；邓、胡、赵禅让之禅让，再生新时期余悸，老余悸尚存，新余悸已生，实在是不寒而栗。

上有禅让之禅让，下有余悸之余悸。第一代禅让闹出大风波，没有吓怕第二代，第二代风波之后接着干，第一代加第二代却吓怕了第三代。「怕」字当头，历史转弯，神不知鬼不觉，转过一个大难关.二十世纪以来，意识形态充斥「破」字当头、「敢」字当头，没听说「怕」字当头，历史转出一个虽说不好，但若比坏，却是一个没有坏到底的局面？此后十四年，港台传媒猜测不断，中南海内却并没有紧锣密鼓。李瑞环之后为胡锦涛，胡闷声不响，忍人之不能忍，熬过最难熬的储君十年。对江泽民而言，胡非己出，毕竟也闷住声，未有恶语相向。中南海内有分歧，毕竟有惊无险，没有走上毛泽东时代「残酷斗争，无情打击」，也没有邓小平时代「换人不换路线」。上上下下一个「怕」，一个「闷」字，「一心一意搞建设」，确如江泽民2000年春怒斥香港记者所言：「闷声大发财」！从此，一面是灯红酒绿、GDP万岁，一面是底层碎片化，上层寡头化，政治乏味，意识形态乏味，技术官僚也乏味，举国上下一起「闷」，既能闷死原教旨主义，也能闷死街头反抗。乏味即祛魅，由此也开始一代人庸常政治，以庸为常，以庸化强，庸则庸矣，无意中化解强人时代之刀光剑影、硝烟瀰漫。血光之年突然转向，转向政治庸常，这一转折似乎出人意料；若反思中国革命已达百年，此时上下皆疲倦——上面搞不动、下面不想搞，来一段「与民休息」，「活血化淤」，也不是不能理解。不能说久旱之盼甘霖，只能怨中原古国重金属长时段污染，戾气腾升，终化「酸雨」返人间，差强人意。

至十六大，江服从邓生前安排，禅让於胡。禅让之禅让最后一次能做成，离不开双方面隐忍，但从大势上说，得益或受制於军政强人过渡为技术官僚这一时代大背景。历史在这里也许再露一次鬼脸，禅让之禅让是以最后一次也是唯一一次成功，而行谢幕大礼.史载2006年8月7日吾朝邸报晓谕海内：所有党政领导正职，任期不得过两届，适用范围者，首当中共中央。相比华盛顿两任而退，这一步是晚了一些，晚了二百年；细想1976年吾朝黄门近侍刚扑灭后党娘娘帮，起点如此低下，三十年能走到这一步，也不容易了，可击三记掌。数年后中共当有十八、十九大，大幕起处，齐刷刷站起同校、同系之同年，按年龄界限一刀切，切了十几年，切出一大锅「年青同志」，资历相平，专业相平，再无军政强人雄视天下，一山视得众山小。后来者还能像毛泽东、邓小平当年，一人指定一人甚或一人之另一人？「北大荒、大清国」乃第一站，至此转出「大清国内无强人」，行不得也，哥哥！退回世袭制？人心不古，碍难接受。原地行禅让？同僚皆同年，也不甘忍受。那就前进一步吧，同志们，向着选举方向进一步！好在吾党吾国佔地甚多，可退腹地有多大，与时俱进之空间也有多大，下一步不可能是普选，而是放弃「一人选少数」，变为「少数选一人」。这在西欧转型初期有史籍可乘，称「选帝侯制」；忽一日教皇不能视事，红衣主教团开殿前圆桌会，推举其中一人接位，行之有年，力保教皇国不散。吾党吾国不属此限，可大胆创新，推举者或限7人，或限20人，或开放至7千人——那就要包括人大、政协全体员外郎了，暂不称民主，但由一人放大为一堆人，再由一堆人放大为多数人，虽不中亦不远，吾等小民延颈翘首，指日或指年可待。

国家不幸诗人兴，反过来说，诗家不幸国家兴.这里说的「国家」，当然不是指现代宪政，而是说转型中途之「朝政」。这里说「诗家」，倒可以打通古今，既可指传统文人，也可指意识形态唱诗班诗人。至於「幸」与「不幸」，也是暂时搁置价值判断，只描述一个事实：「朝政」乏味，诗家无兴，一个意识形态拖着传统文人陪葬「北大荒」的祛魅时代，就是这样形成。至於历史，它早已跳脱文人视野，更不在意识形态，而是绕到了双方背后：血光之年行禅让，禅让之禅让，天下屏息；小狐步起转於「大清国、北大荒」，庸常化强项；滑行至「大清国内无强人」，同僚行话一变为「ABCDXYZ」，再不唱「九天揽月」，可称「初级阶段」；一波三折转俱往矣，禅让者，禅让之禅让者，至此功德圆满，可入吾三代唐尧舜禹或文革之博物馆矣，谢天谢地，尚飨尚飨！

作者是上海大学教授

    依照2004年通过的中国宪法修正案，从今年7月到明年夏天﹐要完成2，800多个县、35，400多个乡的人大代表换届选举，涉及选民9亿多人。今年和明年将成为中国区县级人民代表换届选举年。为评估这次选举的前景和意义，中华学人联谊会和中国宪法政协进会於8月5日和6日在美国普林斯顿大学举办中国大陆选举研讨会。大陆民间维权人士莫之许（赵晖）﹑香港立法局议员何俊仁和民进党美东地区党部主委许盛男等与会发言，就中港台选举经验进行交流，使得中国大陆基层选举是否可能冲击中共开始引起人们讨论。

    目前﹑大陆各类社会矛盾和问题随着高速经济发展和急剧社会变化不仅没有缓解﹐而且日益严重；所谓数量﹑规模和暴力化程度激增的群体事件和突发事件表明，人民对政府解决问题的信心和耐心日益削弱；民间独立专业人士正试图开闢新的合法途径表达民意，解决百姓关心的问题，化解社会冲突和危机；此次选举将是一个重要的机会。

    近日北京传说，中共已经将维权人士正式列为六种敌对势力之一。可以想像，维权运动的发展空间将要受到越来越大的限制。在这种情况下，参与基层选举的意义更形显着。在现行法律框架下参与选举，使得中共必然投鼠忌器；网路的发展，使得参与选举的手段更加便利；社会利益的冲突使得社会群体寻求代理人的动机更加强烈。种种因素都使得选举很有可能成为大陆民间势力向当局挑战的新热点.因此，在上述普林斯顿会议上，与会者一致认为基层选举无论是否造成突破，都将成为未来中国政治民主化过程中的重要指标。

北京之春９月号