四、维吾尔族麻扎研究概况
维吾尔族麻扎的研究，介绍性资料偏多，分析与研究性著述不足。
最早涉及这个领域的是考古学家、历史学家，特别是19世纪末20世纪初国内外的考古学家们在新疆进行考古发掘时,对当地 麻扎做了珍贵的记录。例如，20年代初，黄文弼先生在新疆考察时，即对吐鲁番的吐峪沟麻扎、库车的额西丁麻扎进行了比较客观的描述。他颇为详细地描绘了这两个麻扎的地理位置、建筑风格及有关传说①。又如，从19世纪末至20世纪初对新疆和敦煌进行三次考古发掘的英籍匈牙利人斯坦因(Aurel Stein)在其《沙埋和田废墟记》、《穿越塔克拉玛干》、《重返和田绿洲》等著作中就记载了喀什与和田地区20多个麻扎的地理位置和有关传说。对吐鲁番地区专门进行考古发掘的德国人勒柯克 (Albert von Lecoq)在其《中国新疆的地下宝藏》中记录了当时吐鲁番地区的部分麻扎及有关传说。俄国人卡塔诺夫1890~1891年在吐鲁番盆地调查时，记录 了都善县的20多个麻扎。瑞典人贡纳尔·雅林(Gunnar Jarring)在1931年对喀什地区英吉沙县的奥达木麻扎进行了专访。虽然他们的记述尚不完整，但是作为历史记录，是十分宝贵的。更为难能可贵的是，他们以史学家独到的眼光注意到了麻扎与其它宗教的联系。①这为我们今天研究麻扎提供了重要线索。
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① 黄文弼：《记新疆二麻扎》,《新亚西亚》月刊，第5卷第3期（1932年）
此外，日本人佐口透在其《新疆民族史研究》一书中，对19世纪末20世纪初到吐鲁番地区进行调查的勒柯克、卡塔诺夫及芬兰人曼内海姆等人记录的有关吐鲁番地区伊斯兰遗迹(其主要部分为麻扎)进行了评述。该书第九章《新疆的伊斯兰教》中，根据清代《回疆志》、《西域闻见录》中有关麻扎的记载，对喀什嚼尔的部分和卓家族的麻扎及其朝拜时间、活动内容、性质等进行了比较详细的论述。并据此对喀什地区伊斯兰教的地方性特点进行了探讨。尽管该文章的目的在于对新疆伊斯兰教的特点进行论述，但却为我们了解有关清代维吾尔族麻扎及其朝拜活动提供了原始记述。又，日本滨田正美在《关于苏图克·布格拉汗麻扎的研究》一文中，根据察合台和阿拉伯语的史书记载对新疆阿图什地区的苏图克·布格拉汗麻扎的建造及被视为圣墓而朝拜的年代，以及与历代王室的关系等问题进行了考证。以上诸篇虽对有关麻扎的问题有所涉及，但并非以探讨麻扎为主旨。①斯坦因对和田的佛教寺院圣迹逐一进行考察后说“那些后来成为回教先贤墓的佛教寺院地方，在原来有一种本地的宗教”（斯坦因，《西域考古记》向达译，中华书局，1936年版)，伯希和在《高地亚洲》中也说:“在新疆，伊斯兰圣地往往就是古代的佛教圣地。”
需要指出的是，当代对麻扎进行专门研究的，当推马品彦先生的《南疆的麻扎和麻扎朝拜》①以及他和买买提·赛来的《新疆的 麻扎和麻扎朝拜——新疆伊斯兰教地域特色初探》。②这是目前为止比较全面的论述新疆麻扎朝拜的产生、发展的专题性文章。
在19世纪初由维吾尔历史学家撰写的《塔日合艾米尼亚》及其后的《历史新论》，可以说是维吾尔族学者论述麻扎方面最早的尝试。《塔日合艾米尼亚》虽然是新疆地方史方面的著作，但作者在后面的章节里介绍了新疆的一些影响较大的麻扎。上述两本书的作者都对吐鲁番的吐峪沟麻扎中人们所崇拜的阿萨吾力开夫洞是 否是《古兰经》里所记载的阿萨吾力开夫洞问题进行了长篇的论述，并且提出此洞为佛教时代遗留物说法。解放后研究麻扎方面比较有价值的文章有《奥达木麻扎历史概述》。作者通过亲自获得的田野调查资料对奥达木麻扎活动进行了比较全面的介绍，并对其活动的渊源提出了自己独特的见解。
总之，从目前所掌握的资料看，多数文章属于麻扎的介绍性文算,研究性的文章甚少。而把麻扎置于大的文化背景中，对它的产生、发展及对麻扎朝拜现象进行专门研究的文章,则更是寥寥无几o
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① 载《新疆社会科学研究》,1983年第3期。
② 载《世界宗教研究》1986年第4期。