《屠龙刀与倚天剑》耶伊两教都是神本主义宗教，导出来的道德、政治、制度和文明形态，品质都很低，伊教更低。植根于人本主义哲学、自由主义政治学的西方现代政治和文明，品质高于神本主义，但也有限。美国作为西方霸道，就是自由主义政治和文明的天花板。冷战结束后上世纪90年代，美国建立了人类历史上第一个真正意义上的全球性霸权，对全球政治经济体系拥有超强控制力。但这种霸权，道义资源有限，内在缺陷很大。从根本上说，西方的文明和美国的强大，是两极主义的野蛮弱小衬托出来的。山中无大人，猴子当大王。若有王道出，霸道便失色。如果说霸道是屠龙刀，王道就是倚天剑。只有天下为公选贤与能的大同王道，才是人类的希望和未来。2026/8/22
《孔子四大贡献》孔子对中华文化、文明和民族贡献至大至多，最大的文化贡献有四:一、删诗书定礼乐，祖述尧舜，宪章文武，集尧舜禹汤文武周公之道之大成，这是文明秩序的奠定；二、序周易作春秋，并留下大量圣言，进一步深化了内圣真理和外王大义，这是义理体系的深化；三、孔子对初民和文献中人格天的改造，去除天道的人格义而保留其主宰性，这是宗教哲学的革命；四、开创非官方平民教育，有教无类，这是民间教育的开端。孔子在上述文教传承、义理创作、宗教转化、教育开新四个方面的贡献，都具有前无古人的创造性开辟性。2026/8/22
《空寂和断灭空》空寂是佛家涅槃本义和最高境界，佛性最根本特性。其空是体性空，不碍缘起妙有。断灭空则是对空寂的误解，是佛教内部也严加破斥的恶取空，即执着于空本身，认为因果、佛性皆无，落入虚无断灭，完全是邪见。儒家对断灭空是完全否定，对空寂则有所肯定，只是认为不究竟，未能圆证天性。天性是空寂虚静而乾健无息，乾坤合一而乾元为主。佛教归本佛性空寂，如明镜止水；儒家归本天性乾健，如源头活水。
2026/8/22
《大恶速亡》老子说:多藏必厚亡。东海曰，大恶易速亡。古今中西野蛮政权寿命都不长。短则几年，长则十几年或几十年，古人云，夷狄无百年之运。验之于史，信乎不谬。野蛮邪恶政权若能逾百年，必然有所改良，文明化甚至儒化矣。如北魏、辽国、金国、西夏、元朝和清朝，都是夷狄而儒化者。野蛮政权要突破百年魔咒，唯一的办法就是儒化。野蛮是起点，儒家化是终点，跨不过去就速亡。2026/8/22
《人格天论与自由意志》天有人格论与自由意志具有本质性矛盾。人格天信仰会严重侵蚀和稀释意志自由。要因有三:一、位格具有排他性，人格天与人两个位格无法真正合一，只能形成主宰与服从关系；二、当人的一切选择归因于神的旨意时，人就丧失了自主选择；人格天信仰在逻辑上要求人放弃自己的位格主权，这就从根基上瓦解了为仁由己的道德自由。人格天信仰不仅在逻辑上与自由意志不相容，而且在实践上会通过虚化人的位格来侵蚀意志自由和政治自由。2026/8/22
《邪恶两大意义》人生和政治都有正邪善恶之别。但邪恶也是有意义的，主要意义有二。其一、促进正善的成长。正善之士在对抗邪恶的过程中，可以更清晰地界定自身价值边界，倒逼精神深化和道德成熟。孟子说:“天将降大任于斯人也，必将劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，增益其所不能。”这里的斯人也可以包括正善之势力。其二、提供警示的作用，提醒后来者此路不通。邪恶之路必然罪孽深重、灾难深重和后患深重，必是绝路。当然，这两种意义是事后回溯性的，并非邪恶本身主动产生价值，而是人在对抗邪恶、反思灾难的过程中，赋予了它淬炼和警示的意义。不能因此而弱化对邪恶本身的批判。2026/8/22
《性本善与本性善》《三字经》说:“人之初,性本善，性相近，性相远。”这里的善其实已侧重于习性。本性之善是超越习性而一以贯之的。无论生老病死，无论习性善恶，本性始终至善。2026/8/22
《英俊豪杰》现代人口中的英雄豪杰，往往侧重于事功才干。其实，中华特色的英雄豪杰侧重于道德，以五常立身处世。英雄豪杰一词源出汉《玉钤经》对英俊豪杰的一段解释。唐代赵蕤《长短经》引《钤经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”英俊豪杰四字，是五常道在人身上呈现的四个面向。现代人舍道德而论事功，是买椟还珠；因事功而废道德，更是缘木求鱼。守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得。此十六字可作座右铭。2026/8/22
《仁本》在所有道德元素中，仁是最根本的元素，为第一元素。同时，仁具有形而上的超越性，仁性即本性，仁道即天道。仁即为众德之首，又为众德之源，即道体。孔子说，吾道一以贯之。这个一，就是仁。故儒学即仁学。可以与仁字平起平坐的字是天、道、中、诚等，词有天道、天性、天命、天理、明德、良知、昊天上帝等等。其它一切德目，包括忠孝节义礼智信等等，都不能凌驾于仁之上，都为仁所统摄。仁体至小无内，至大无外，至高无上。2026/8/22
《良知和真理》或认为，人没有资格去检验真理。东海曰:发现、弘扬、实践真理是良知之用。良知是一切真理之母。人类六根具足，六识俱全，最能彰明良知。人凭六识去格物，凭良知定是非，两者缺一不可。2026/8/22
《灵活就业好不好》灵活就业好不好，不可一概而论。在基本生活有保障、福利制度很健全的前提下，可以说，灵活性本身就是一种福利。但是，在贫富极端悬殊、弱势缺乏保障的社会，所谓灵活就业，往往就是失业无业的代名词。所以，灵活性是不是福利不取决于灵活这个概念本身，而取决于它所处的社会条件和个体的选择空间，取决于社会有没有给灵活托底。2026/8/22
《道体的动和善》道体的动和善是超越性而非现象性。在现象界，动与静相对，善与恶相对，动靠静来反衬，善靠恶来界定。道体的动和善则是超越而绝对的，无双无对，不与静和善相对，故称为乾动和至善，亦可说为非动非静，无动无静，或者无善无恶，非善非恶。注意，无善无恶非动非静，绝非现象界的没有善恶没有动静，而是道体不被善恶动静所限定。初学者最容易在这里滑向佛老的寂静，故吾特意用至善和乾动和这两个正面表诠的词把方向锁定，以强调道体是健动而非寂灭，是至善而非无价值的。佛教不生不灭，儒家生生不灭。这是儒家道体论的特色以及与佛道的根本区别。2026/8/22
《东海律》儒家从善如流、海纳百川的前提是坚持仁义之道不动摇。仁义之道即中庸之道，兼立场观点方法而言。体的纯正和用的广大，相辅相成，相依为命，相得益彰。2026/8/22
《东海律》君子不需要人理解，君子自有人能理解。此律有两层义:一是不假外求的道德自立，君子人格的培养完成不依赖外界认可；二是同类相认的理所当然。君子被理解不是概率事件，而是道德逻辑的必然。2026/8/22
《民意》民意不能一重独大，否则必然伤害民众，伤害民权民生民族。政治可分为三权:主权治权教育权。三权各有归属:主权在民，治权在君，教权在儒。在主权之外的行政教育领域，民意仅供参考，不能决定。换言之，政府礼当尊重民意，认真听取民意，但不能唯民意。2026/8/22
《关于主权治权教育权答客》或问:“当主权在民与治权在君发生冲突时，比如民选元首与儒门认可的君不是同一人时，如何裁决？”东海答:很简单，主权问题民意决定。民众不认可，儒门认可没有法定意义。在”谁来做元首”这个主权问题上民意与儒门判断不一致时，民意拥有终审权。不仅主权问题的裁决权在民，治权和教权的合法性本身也以民意为前提。民意普遍反对时，治权、教权根本无从成立。这就意味着，在制度刚性上，治权在君和教权在儒都弱于主权在民。如果民意普遍反对，治权和教权就不能获得基本合法性。换言之，民意在主权层一重独大，但在行政、教育层不能独大。可一旦两层发生冲突，主权层的民意具有压倒性优先级。东海在2015年《主权在民论》中就指出：“自由表达的全体人民的意志，就是天意的体现，因此，民意就是一切政治权力的终极来源。”一言以蔽之，政府和儒家都没有超越民意的制度性特权，政府和儒家要落实治权教权，必须先具备一定的民意基础，获得民众一定程度的支持。2026/8/22
《击蒙》看到一篇文章题为《信仰人民》。文章说:“作为传统中国主流政治思想的民本主义讲的也是政府要信仰人民，把人民当上帝。信仰人民是中华民族和中华文明得以生生不息的伟大道统。”东海曰:以人民为信仰，把人民当上帝，是典型的民粹主义的话语。中华民族和中华文明得以生生不息的伟大道统，是仁义之道即仁本主义的传承谱系。 仁本落实于政治为民本，内涵民为国本、政在养民、敬天保民和民贵君轻等王道大义。王道政治下，人民是政府仁爱保护的对象，但不是崇拜信仰的对象。2026/8/21
《东海律》天若有人格，人必不自由。人格天信仰之下，道德和政治都无自由可言。2026/8/21
《后极权》极权可分为极权和后极权两个阶段。后极权，是极权褪去狂热暴力和伪崇高之后，依靠谎言、利益、奴性和惯性继续运行的统治形态。后极权与威权近似，区别在于，威权主要垄断政治，一般不干涉社会伦理和思想精神，而后极权的意识形态霸权依旧，只是手段温和化了。蟊时代是极权，后蟊时代就是后极权。注意，后极权时期，意识形态主体依旧，但辅助思想会有变化。例如，主体都是马家，但毛时期倾向法家，邓时期倾向西方，習时期倾向儒家。2026/8/21
《极权统治第一术》极权主义不怕你势利，怕你不势利；不怕你奸险，怕你不奸险；不怕你邪恶，怕你不邪恶。民众越奸险，越容易被利用；社会越邪恶，越有利于极权主义的扎根、成长、成功和维持。这是一种双向关系：极权主义会深度败坏世道人心，而世道人心的败坏又反过来滋养极权主义。故极权主义统治术的核心就是以邪说洗脑，让人民邪恶化，行邪道，抱恶德。2026/8/21
《真理标准论》实践是检验真理的标准，但不是唯一的，也不是最高的。检验真理的最高标准是良知。圣经作为历代圣贤道德实践和政治实践的结晶，也是非常重要的标准。这个命题主要适用于道德和政治领域，原则上也可以涵盖科学。在科学领域，实践是检验真理的关键标准，但也不是一切真理的唯一和最高裁判。科学的发展，是在理性引导下的实践与实践反馈下的理性修正之间不断螺旋上升的过程。而理性是良知的发用：认知理性是良知在格物层面的发用，侧重于物理之真和事实判断，属于智；道德理性是良知在价值判断层面的发用，侧重于义理之真和价值判断，属于德。德智不二，智既是德，都源于良知。而科学活动的研究方向、成果应用和伦理边界，仍受道德理性统摄。注意，前面说这个命题原则上也可以涵盖科学，即意味着科学发现的逻辑自洽和数学美感本质上是良知在物理层面的呈现。2026/8/21
《击蒙》说理学吸收佛道是一个严重的文化误会。这个误会的根源是五四以来反儒思潮的刻意误导，通过宣称理学是三教混合的产物，抹杀儒家的原创性和道统独立性。其实，所有理学概念都能在儒家经典中找到源头，理学的心性论、本体论、工夫论全部来自儒家固有传统，与佛道内核异质。程朱辟佛老并非表面文章，而是本质否定。2026/8/20
《孔家店》儒家政治被称为孔家店。汉唐宋元明清都属于孔家店，尧舜禹夏商周无儒家之名而有儒家之实，本质上也属于孔家店。春秋战国，拒绝孔家店的结果是兴起法家店；民国打倒孔家店的结果是兴起马家店。2026/8/20
《答客》吾言汉唐宋元明清都属于孔家店，有人异议说:“汉唐宋元明清的文化结构是儒释道三家合流，并非儒家一家独大。”东海答:在政治上，儒家作为主导思想就是一家独大的。自汉武帝独尊儒术之后，历代王朝都是以儒立国和治国的，历代王朝的政治、经济、教育、法律等等一系列制度都是儒家的。在文化领域，儒家在大多数时代也占据主体地位，是以儒为主的三教并行。2026/8/20
《文化自信的前提》文化自信不能盲目，不能是无条件的自我肯定。盖古今中西文化体系很多，有大正、小正、不正之别。大正是大中至正，小正是正而不中，不正即非正常，歪理邪说。自信的前提必须是文化正确，正确度越高越好。高到中庸的程度，就是中道文化。只有这样的文化自信，才能最大程度地避免盲目自大，所知成障，最大程度地实现从善如流嫉恶如仇。2026/8/20
《吉祥死》越来越理解历代烈士们宁死不屈、宁死不降、宁死不逃的伟大选择。对于他们来说，那是取义成仁的机会。对大多数人而言，这种方式的成仁机会一辈子不会降临。庸常岁月里，仁义更多体现在日用常行而非生死关头。而这些烈士遇到了那个时穷节乃见的关口 ，获得了以最高形式完成人格的机会，是幸运而幸福的。想起苏武、耿恭、颜杲卿、文天祥、陆秀夫、张世杰、方孝孺、史可法、张煌言、黄道周、谭嗣同等等历代烈士们的死，都是幸福而吉祥的死。在他们那里，死亡不是生命的剥夺，而是生命意义的完成式。这就是中道本色、中华特色的生死观：生存是底线，价值是标高，死亡是终点，但成仁可以让终点变成顶点。对君子而言，最坏的死不是被杀而是白死，最好的死不是善终而是成仁。2026/8/20
《东海律》君子求活，但怕活得无价值；怕死，更怕死得无意义。盖生命的长度由本能守护，生命的高度由道义标定。生存是起点不是目的，死亡是终点不是归宿。生死间那段路程，必须用仁义丈量。2026/8/20
《人生最大的意义》最重要的不是理想何时抵达，而是道路是否正确。判断道路是否正确的标准有三:圣经、实践和良知，三者，相辅相成，归根结底是良知。圣经和实践是参照系，良知是终审。良知知是知非知道是否正确。坚持正确的道路，就是人生最大的意义。很欣赏这句话:“真正的大佬和普通人的差距，很多时候就藏在这段没有掌声、没有答案，也无法提前结算的时间里。”在没有掌声、没有答案，也无法提前结算的时间里，坚持并充实和快乐着每一天。良知给予的不是成功的承诺，而是仁宅义路、道路正确的当下确认。良知就是快乐和意义之源。2026/8/19
《东海律》同样的词语、名相和概念，在不同的文化政治体系中，其品质、性质、本质都会因之而异。所以在评判自由、民主、平等、正义、人民等等重要概念时，有必要关注她们的语境和体系环境。有时候，词语不变，体系一换，其本质就变了。2026/8/19
《人道大忌》人道两大忌，一不把别人当人看，二不把自己当人看。前者草菅他人，后者草菅自己，两者相反相成，都是草菅生命，不把人当人看。凡是不把人当人看的思想和政治、人物和势力，都是不人道和负意义的。狗眼看人低，看人低而已。不把人当人，连狗都不如。2026/8/19
《何谓儒家》有人要我用最最凝练通俗的话介绍一下儒家文化，答以十个字:儒是人之需，仁者人之本。2026/8/19
《政治和军事》军事是政治的延伸，但同中有异，两者道德边界完全不同。军事领域，零和博弈，你死我活，目标是打败和消灭对方。《孙子兵法》讲兵者诡道，讲兵以诈立，天经地义。政治领域，争的是人心向背，是长期秩序的正当性，必须堂堂正正，道德挂帅，真诚至上。故兵不妨诈，兵不厌诈，但政不能诈，政最厌诈。军事可以是诈力的集大成，政治必须是欺诈的绝缘体。军事允许用诈，是因为它面对的是战场上的敌人，而且服务于更高的政治目的，而这个政治目的本身必须是正大光明的。2026/8/18
《蒋君五病》蒋君身上优点虽多，毛病不少。主要毛病有五:一信仰耶教，二赞美洪杨，三弘儒不力，四事必躬亲，五知人不明，亲近不值得亲近者，疏远不应该疏远者。五病缠身，其败也宜。2026/8/18
《蒋君挽胡适》胡适思想肤浅杂乱，不三不四，不伦不类。胡适去世后，蒋君挽联曰：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”吾感觉此联皮里阳秋，暗寓讥意。胡适死后，蒋在“上星期反省录”中写道：“胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍也。”可见蒋君对胡适，表面虽示尊重，内心甚为反感。2026/8/18
《儒化中国三阶段》马主义中国化的过程，应该是一个马降儒升的过程，可分为三个阶段:马主儒辅，儒主马辅，去马归儒。2026/8/18
《始诚于伪，终诚于邪》民国人诚于伪，马邦人诚于邪。诚于伪典出王夫之，意谓真诚地信奉伪学，真诚地活在虚伪之中。诚于邪是变本加厉，从根上接受了邪知邪见，真诚地相信并践行着邪说谬论，还自以为坚持真理。民国是去儒家化，民粹化；马邦是去人道化，极权化。严复有句名言:“华风之敝，八字尽之：始于作伪，终于无耻。”东海学舌曰:百年历史，八字尽之:始诚于伪，终诚于邪。2026/8/18
《权责对等论》权位是履行责任的工具，权位与责任成正比。权大位高责任也水涨船高。天子权位最高大，责任也最高大，包括敬天保民的政治责任、以文化人的文化责任和以身作则的道德责任。“万方有罪，罪在朕躬”、“百姓有过，在予一人”就是指责任而言。2026/8/18
《试问郭德纲做对了吗?》网江湖流传一段话，挂在郭德纲名下，不知是否属实。话说:“人性最大的恶，就是你明明没有得罪这个人，却能感受到他对你有很大的恶意。并不是你做错了什么，而是因为你做对了什么。”东海曰:这段话所说现象确实存在，但是否做对了，对的程度高低，因人而异。《韩诗外传》中魏文侯与李克有一段对话值得深长思。贱者恶贵，愚者恶智，贫者恶富，是世间常态。这不是道德判断而是事实描述。位阶、财富、才智的不对等，天然会产生下位者的敌意和嫉妒。李克给出的化解之道是对上位者提出道德要求：贵者谦下，富者济贫，智者诲愚，便可消解这份憎恶。挂名郭德纲那段话的逻辑是：你被恶意对待，证明你做对了，所以不必自省，继续做自己。正确的逻辑：你被恶意对待的现象可能存在，但你做对没有，要看你面对这种恶意时的姿态。李克给出的办法才是对的。如果以贵凌贱，以富傲贫，以智绝愚，就做错了，比心怀恶意的贫贱愚昧者更坏。假如这段话是郭德纲说的，不妨扪心自问:你做对了吗?2026/8/18
《真理在握》尝有人讥吾总是摆出一副真理在握的样子。东海答:不是摆样子，本就是真理在握，这不是态度傲慢，而是事实陈述和真理确信:仁本主义是最好的人生和政治道路。其道德真理可以让人成德成仁，实现道德自由，为天地立心；其政治真理可以让政治王道化，实现大同自由，为万世开太平。仁本主义，仁就是宇宙万象和生命的根本。大本确立，乾坤定矣。真理在握，夫复何疑。2026/8/18
《福德一致论》现实层面局部性的福德不一致，不仅无碍于、而且有助于原则性整体性的福德一致。这条东海律有三层义。其一、
承认现实层面、利益层面局部性福德不一致是事实。其二、善恶报应内容非常广泛，不一定按人们希望的方式呈现，也未必当时当地就能呈现。放到更大的时空、更长的因果链里看，德福依然同构。其三、局部的不一致，其实是给了善恶发酵的时间，让长时段整体性的因果链能够真正展开。局部的不一致相当于一个试金石，把伪君子筛出去，把真君子留下来，苦厄本身就是成德成仁的助缘。不仅此也，从道德精神层面看，即使现实层面，福德仍然具有一致性，攸好德本身就是五福之一。2026/8/18
《鲍鹏山有毒》鲍鹏山有句名言:“好人本来就没好报。”东海针锋相对曰:没好报的本来就不是好人。鲍鹏山的逻辑是：好人本来就没有好报，但没有好报我们也要做好人。做好人不是出于一种理由，而是出于一种信念。东海曰:此说貌似高尚，其实是断人慧命的大邪见，对于普通人有毒，剧毒，亦违反福德一致的儒理、易理和逻辑。用一个好人没好报的错误前提，去逼出一个仍要做好人的崇高结论，逻辑根基是烂的。吾早就指出:“好人本心不求好报，不能说好人本来没好报。好报包括物质性、功利性、精神性好报，都是道德的副产品。”2026/8/17
《王霸的吸引力》无道政治靠的是控制力，王道和霸道靠的是吸引力。无道政治是把人按下去，王霸政治是把人聚过来。孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”皞皞：悠然自得、泰然自足之貌。所谓“杀之而不怨，利之而不庸”，当然不是百姓愚昧，而是王道之下，规则公正，好处共享，一切合情合理合法，享有利益不必特意感谁的恩，受到惩罚也不会轻易生谁的气。驩虞：同欢娱。霸道之下百姓喜乐具有功利性，是功利刺激出来的欢乐。有一定的实惠、尊严、自由和安全感，也是一种幸福。可见霸道对于民众也具有一定的吸引力。2026/8/18
《本性难明必须明》本性难明必须明。不明本性，学儒无益，学佛学道亦无益。无论学儒学佛学道，若不明本性，都只在外围打转。不明本性，难免误认气质之性和七情六欲为本性，那么，性恶论固然无知，性善论也是肤浅，性善性恶都是浮论。注意两点。多一点，孟子性善论的性，并非人皆有之的四端之心，而是人之所以能够生发四端之心的所以然，是“尽心知性知天”的性，是“诚者天之道也”的那个诚。而四端之心是情，是“心之端”，是性体在具体情境中的发用呈现。儒家性善论不是一种对人性的乐观假设，而是对天命之性的真实体证。若不明此意，把性善讲成一种肤浅的乐观主义，便失去了内圣学的根本。第二点，论及本性，性善性恶不两立。性恶论说，人本质上是一坨矢，但可以通过化性起伪的努力，化去臭味，装饰成金。性善论认为，即使变成一坨矢，人本质上依然是金子。可以通过克己复礼、内圣外王双重功夫，恢复其本来面目。2026/8/18
《有感》红卫兵的大字报，毫无批判的价值和意义。批判它们无异于大炮打蚊子，既浪费了炮弹，又抬举了蚊子。把它们交给风雨去批判可也。2026/8/17
《击蒙》易中天之流，批判儒家的时候固然是胡言乱语乱弹琴，赞扬孔子的时候也往往似是而非不着调，把孔夫子与孔家店对立起来，把先秦儒与秦后儒割裂开来，对董子程朱无知无畏误解诬蔑，把小康礼制称为礼教一棍子打死。这是所有五四派及五四遗孽不约而同的通病。2026/8/17
《家属和医生》民众支持的一定是好东西，是对有利于民众的东西。这是民粹主义的观点。殊不知，民众支持的未必是好东西，也可能是坏东西，是有害于民众的东西。古今中西不少个体和群体之民，常常被人卖了还为之数钱。盖民者，蒙也，人民往往有愚蒙的一面。故主权礼当在民，治权教权则在君在儒，不能让民众拥有。人民是家属，政府和儒家是医生。医生要是手术台，礼当取得家属签字授权，但家属不能上手术台。此三权分立，主权在民可以防专制，治权在君可以防民粹，教权在儒可以兼防专制和民粹。注意，主权在民落实为选贤与能的选举制，君主由定期公开选举产生。君主若不合格，可以重新选举，亦可以被弹劾罢免。2026/8/17
《接得住是福，接不住是劫》小时候尝闻老人言:“有些人穷一点好，阔了反而没命。”少年时不以为然，后来长大了，越回味越有道理。此言与儒家“德位匹配”之理不谋而合。厚德载物，反过来，缺德不能载物，载重就会翻车。故有些人富贵反而有害，会把固有的恶给激活放大了，容易招来大祸。这样的人不是有些，而是很多。君不见，数十年来毁于富贵的精英群体，前仆后继无数无量，官场商场成了两大高危之场、凶险之所。所以，让一个人拥有他承受不起的好东西，不是成全而是危害，不是恩赐而是诅咒。这是一条东海律:对于一个人来说，最合适的就是最好的，最合适的东西是他配得上、接得住的东西。因此，真正关爱一个人，是让他成为配得上好东西的人；真正关心社会，既要倡导良制良法为她护栏，更要让她成为接得住好东西的社会。2026/8/17
《千古艰难唯一死》能够杀身成仁舍生取义，是君子的一大幸运。所幸运的不是死亡而是获得成仁取义的机会。那样的机会，大不易得。孟子说；“可以死，可以无死，死伤勇。”可以不死的时候，随随便便赴死了，那不是勇敢，而是对勇德的伤害；那不是成仁取义，而是草菅己命，死得轻如鸿毛。孟子又说:“知命者不立于岩墙之下”云，那不是胆小，而是避免不必要的牺牲。千古艰难唯一死，难在死得其所，尽其道而死，难在死出最大的价值和意义。2026/8/17
《历史眼》民国的虚弱是结构性的，政治教育经济科技军事无不虚弱，最虚弱的是文化。反孔反儒导致民族丧魂、国家失魄。这是最根本的问题，是其它一切问题的母问题。丧心必然病狂，知识群体病得最深。而三民主义又严重缺乏道德向心力和政治凝聚力，根本支撑不起中华民族的精神，外敌趁虚而入就是逻辑的必然。日寇入以武力，其祸尚浅；苏联入以邪说，其祸至深，至今国难未已。2026/8/17
《东海律》性恶论是对人类最根本的诬蔑和轻蔑。性恶论者再怎么学习，也不可能学达性天；再怎么修养，也养不成内圣功夫。2026/8/17
《统治术》马帮轻而易举成功，主要是时代红利，并非政治军事技术如何高明。反儒主义、唯物主义、民粹主义、集体主义思潮泛滥成灾并成为主流，三民主义政党又严重缺乏文化凝聚力政治向心力，马帮的成功就是天注定，想不成功都不行。论统治术，蟊粥颇为粗糙，江朱相对细致，后来更加细腻。马帮始终有明暗两条线。很多人受影视小说影响，误以为民国时期马帮隐蔽战线如何高明。其实远不如后来。其明暗两线都有一个逐渐精细化的过程。2026/8/17
《东海律》政府礼当鼓励国民致富，但不能鼓励国民通过歪门邪道致富。政府最好的鼓励，是以良制良法为国民正当致富提供安全保障。歪门邪道致富者，亦难逃悖入悖出的大学律。悖出的方式因人而异，数不胜数，法律追究是其中之一。2026/8/17
《三教论之二》历史上佛道两教影响很大，有时可以与儒家媲大，甚至比儒家更大而成为社会主流信仰。例如南北朝、唐武则天朝、五代十国、元朝等等时代。不过，佛道两教无论影响怎么大，从来没有主导过政治、经济、教育、法律制度的建设。即便在佛道最盛的时代，政治上仍沿用儒家的礼法制度框架，佛道获得的是特殊待遇而非政治主导权。也没有谁敢于或能够从根本上否定儒家的礼乐制度框架和政治伦理原则。佛道对政治的渗透和影响，主要体现在文化心理、君主个人的信仰偏好、某些政策话语和社会治理的辅助层面。中国的基本政治伦理和制度模式始终是中道特产，独此一家，别无分店。儒家就是中道文化的集大成。道统就是中道的传承谱系。中华政统和学统就是道统在政治学术两个领域的落实和展开。佛道两家也自称中道，那是她们的一家之言，不无其思想价值，不足为人道之训。2026/8/17
《文化骗子论》马邦骗子特别多，马邦人识别骗子的能力又特别低下。所有骗子中，最容易识别的是以谋取钱财为目的的经济骗子，最难识别的是利用政治手段、权位及口号进行欺骗的政治骗子，更难识别的是披着文化、学术及儒释道外衣的文化骗子。它们危害也最大，上欺政府，下骗民众，欺世盗名，骗取各种名利地位。文化骗子中，上焉者成了教授学者名家大师，下焉者也很容易获得平台推送、愚民追捧乃至官方背书。文化骗子之害，不在一时金钱得失，而在颠倒是非标准，败坏思想品德，摧残文化根基。经济骗子谋财，政治骗子伤民，文化骗子害命，戕害国人的良知慧命。2026/8/16
《东海律》一个人思想反常，就不能正常生活。一个社会也一样，反常到一定程度，就不能民主化，更不能王道化，反而会成为极权主义的温床。极权主义就是一种恶之花，社会土壤越恶劣，越容易盛开。2026/8/16
《求死不能亦感恩》君子五不:不惑不忧不惧不怨天不尤人。扪心自问，未必完全达标，却也差不多了。尝有人讥东海好骂，怨气戾气很重，那是不了解吾的文章误读。当然有忧惧，但所忧的不是个人得失而是道不能行，民生多艰；所惧的不是祸福安危而是自己未能尽心尽力尽人事。努力弘扬大同儒家、严厉批判邪说和现实，就是一种尽心方式，非怨尤也，而且深以为幸。大半辈子虽然贫贱，衣食无忧；虽多困难，不难解决；虽多次逢凶遇难，却总是化吉呈祥，如有神助。生平无论怎样猖狂，想把自己豁出去，却始终平安无恙。吾尝自嘲求死不得。何怨之有?唯有感谢!自题一联曰:回天无计常谋醉，求死不能亦感恩。2026/8/16
《谦虚三忌》关于谦德，要注意三点。其一、可以谦自家，不能谦儒家。谦德是个人修身的德目，不能用来对待道统。你可以说自己学力不够，见解未圆，功夫未到；不能说儒家不行，孔孟不行、仁义之道不行。其二、不可虚谦。孔子说:“知之为知之，不知为不知。”如果知之为不知，就是虚谦。虚谦就是不诚，不诚无儒，不诚非儒。说话不老实。孟子说：“言无实不祥。”言无实就是说话不老实。其三、不要将谦虚与自信对立起来，丧失了应有的道路自信和责任担当。儒者的谦退，不能滑向对儒家道路的怀疑和退缩，不能变成责任心使命感的丧失。多数儒生面对主流话语谦虚得不敢说真话说真理，不敢亮明儒家立场，就是把谦虚当成了低调自保的借口和自暴自弃的遮羞布。2026/8/16
《实行王道的三个条件》大同王道的推行，需要具备三个条件。其一是大同理论的成熟，这是思想前提，蓝图问题。其二是优秀儒群的形成，这是主体前提，谁来干的问题。优秀儒群需要具备三个特征:一定的道德共识、共同的政治追求和较好的道义形象。其三是社会基础的夯实，这是土壤前提，民心民意问题。上述三者相辅相成，缺一不可。另外，儒家复兴进入二阳阶段又是最基础的条件。二阳的标志性特征是，儒家拥有言论、结社、教育等三大自由。2026/8/16
《关于公有制答客难》尝有人言:“如果官员道德水平大幅度提高，大多数官员都是正人君子，都能公正廉洁，公有制就可以有利无弊，比私有制优越多了。”东海答:关键是这个“如果”如何可能，如何保证大多数官员都是正人君子并普遍公正廉洁。把制度优越性押在“如果”上，本身就是制度设计的失败。吾并不完全否定公有制，但给公有制设了两道门槛。其一是生产力门槛:物质极大丰富，劳动成为第一需要；其二是道德门槛：大同王道实现，儒家教化大行，监察制度完善，人人有士君子之行。没有两个门槛，财富一旦公有，终将防不胜防。2026/8/16
《三教论》三教同源论发端于梁武帝萧衍。其人以儒术治世，但嗜好佛道，把佛教置于最高，说老子、周公、孔子等为如来弟子。三教同源论被宋孝宗发扬光大。其《三教论》主张:“以佛修心，以道养生，以儒治世。”清朝雍正皇帝亦说:“朕向来三教并重，视为一体”，又说：“三教之觉民于海内也，理同出于一原，道并行而不悖。” 东海曰:将儒家视为治世之法，是不明儒家内圣真谛的肤浅见。
殊不知，儒家外王治世，内圣修心，同归于修身，同时亦有养生之助。当然，不否认在养生方面，道家自有独到之处，值得吾儒参考借鉴。值得一提的是，康熙的观点与雍正差异很大。他熟悉佛道典籍，承认佛道有劝善导俗的辅助作用，允许“各行其道”，但坚定地信奉儒家，明确指出释老虚寂，弃绝五伦，根本已失，戳破了三教同心的浪漫想象。他说:“自古人主好释老之教者，无益有损。梁武帝酷好佛教，舍身于寺，废宗庙之血食，以面为牲，竟饿死台城。宋徽宗好道，父子皆为金虏，此可鉴也。”（《康熙起居注》）2026/8/16
《东海律》信仰儒家，就是信仰天理；实践儒家，就是实践良知；复兴儒家，就是复兴中华；维护儒家，就是维护人道人伦，维护你自己。2026/8/16
《本善和习善》善有本习之别。习善即习性之善，是与恶相对，是相对性的善。喜怒哀乐发而中节谓之和，和即习善。本善即本性之善，性善论之善。荀子说:“人之性恶，其善者伪也。”其实正确的说法是，人之性善，其恶者习也。”本性之善无双无对，不与恶相对。又可称为道善，道心之善，形而上之善。又可称为超善，超越善恶相对的超越性绝对性之善。王阳明“无善无恶心之体”就是超善。王阳明又称之为至善。他说说：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是谓至善。”注意，《大学》“至于至善”侧重于事理之至善，王阳明的至善则指本性之至善，词义略异。2026/8/15
《荐贤贤于贤》儒家最重贤贤。赞扬、尊重贤能，在上位重用贤能，在下位推举贤能，都属于贤贤的范畴。儒家还有荐贤贤于贤之说，意谓举荐贤能者比被举荐的贤能更为难得。此言出自《韩诗外传》。子贡以为管仲、子产这样建功立业者才是大臣，孔子指出，管仲是鲍叔牙推荐的，子产是子皮推荐的，鲍叔与子皮改为难能可贵。子贡接着说：“然则荐贤贤于贤。”孔子说：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？”知贤是智慧，推贤是仁心，引贤是大义。三者兼具，德行至大，是大臣的最高标准。司马迁《史记·管晏列传》说：“天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。”2026/8/15
《大正和小正》正有大小之别。儒家之正，是中道之正，王道之正，大中至正的正，大正。非儒家之正，则正而不中，可称为一般之正，普通之正，小正。子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”晋文公践土会盟，以臣召天子，虽称霸，失礼；齐桓公尊王攘夷，九合诸侯，大体守君臣之礼，故曰正而不谲。齐桓公的正就是小正。孔子是就霸道内部作比较，并非以王道标准许之。2026/8/15
《神性和兽性》或说，大多数人半神半兽，是神性兽性的统一体。东海曰，此言不无道理。本性至善，可称为神性。神性发而为习，习性有善恶之别，恶习为兽性。神性作主则君子化，进而希贤希圣；兽性作主则小人化，堕而为禽为兽。是上进还是堕落，取决于每个人的自由选择。2026/8/15
《意识形态决定论》意识形态决定制度形态和经济基础，进而决定人民和国家的命运。故国运之根在制度，制度之根在文化，文化之根在道德，而吾民吾族吾国的道德之根在道统。道统是中国和中华民族的灵魂。道统立则制度美、政治正、经济兴、国运昌而人民幸福。2026/8/15
《东海律》引导和帮助有正邪善恶之别。导我向正者，我之师也；助我为善者，我之友也；导我向邪者，我之盗也；助我为恶者，我之贼也。这里的我，可以换成任何个体和集体。2026/8/15
《儒家可破四虚无》虚无主义可分为存在、价值、历史、认识论四类。存在虚无主义又名本体虚无主义，认为宇宙生命只是偶然现象，否定宇宙和人存在的意义；价值虚无主义又名道德虚无主义，认为一切价值都是人为建构和约定，此亦一是非，彼亦一是非，否定是非善恶的恒定性普遍性；历史虚无主义属于实践层面的虚无，否定历史的客观事实和公义评判；认识论虚无主义认为一切认知都是偏见，否定正知真理。上述四虚无是现代性危机的四种主要症候，皆可为儒家所破。儒家至诚无息的天道自带价值，天道落实于人道五常道；历史既有史实可考，也有道义公论，可以经史互证；格物致知，自有道德和政治真理。儒家以天道为存在奠基，以五常为价值奠基，以经史互证为历史奠基，以格物致知为认知奠基，破四类虚无主义，统归于仁本主义。仁是宇宙本体、价值根源、历史标准和认知归宿的四合一。2026/8/15
《尊儒最吉，反儒不祥》尊儒最吉，反儒不祥。这条东海律的经典依据很多，《尚书·洪范》“向用五福，威用六极”之言就是其中之一。五福六极是天之报施，向善得福、行恶得极。尊儒是最好的向善，易得福，故吉祥；反儒是根本的趋恶，易得极，故不祥。向通飨，劝勉、导引之义；威通畏，警惧、儆戒之义。五福是五种大福报，六极是六种大不幸。就天道言，上天用五福劝勉向善之人，用六极警戒作恶之人；就人道言，五福六极是人事善恶感召而来的效验。孔颖达《尚书正义》：“五福六极，天实得为之，而历言此者，以人生于世，有此福极，为善致福，为恶致极，劝人君使行善也。”2026/8/14
《伪崇高》伪崇高的两大特征:一、将崇高强加于人，强加于民，对人民高标准严要求；二、道德观错误，推崇利他主义、民粹主义和集体主义等等邪道恶德。伪崇高的本质是用一套貌似高尚、实则反常的道德话语，去要求、规训和利用人民。这种道德越高调，对个体压迫越深，对文明破坏越大。2026/8/14
《东海律》人民幸福度，民族强盛度，社会和谐度，国家伟大度，经济科技发展度，都取决于政治文明度。政治文明度提高了，其它五度都会水涨船高，很多问题都能迎刃而解，或者消化于萌芽状态。决定政治文明度的三大要素是意识形态、制度形态和领导集团的品质。其中意识形态又是第一要素。注意两点:一、人民幸福度包括道德度、富裕度、自由度、吉祥度，是此四度的统一；二、政治文明度决定其他五度，其它五度对政治具有反作用。2026/8/14
《文化本来不平等》文化平等论、文化相对主义论甚嚣尘上，似是而非。不同的思想文化体系就是不同的道。道不同，可以并行不悖，但不可以一视同仁。道不同，品质亦不同，有大小高低之异，有正邪善恶之别。故孔子说:“虽小道，必有可观焉，致远恐泥。”孔子又说:“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”又说:“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。”远离人伦日用的道，就不真或不大，君子不为。这就意味着道的品质高下有别。孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱辟释老，都是对异端外道的批判。这不是搞文化霸权，而是尽文化责任。《中庸》说:“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”这段话是对仲尼之道的高度赞美。仲尼之道如天地、四时和日月，大德敦化。万物并育，诸道并行，小德川流，体现了儒家文化的伟大包容和至高品质。注意，文化品质不平等，不影响其人格权利的平等；批判异质文化错误，不影响对言论自由的尊重。两者不能混淆。2026/8/14
《成仁取义的主动性》杀身成仁、舍生取义有一个基本特性:主动性。任何人的杀身舍生，都必须是自愿主动的，是良知的自发而非外力的强制。任何人都不能强求他人杀身舍生。无论殉道殉节殉国殉事业，都只能舍自己的生，不能杀他人的身。2026/8/14
《颠倒》无数官民愚昧不堪，是非之心完全泯灭；无数反常派成名成家，正人君子深埋地下；无数胡说八道流行一时，而道德真谛、政治真理和历史常识饱受轻蔑打压。这也是持续百余年的反儒运动的一大恶果。反孔反儒和拜贼信邪，导致百年来无数精英民众德智双缺。吾尝形容以八个字:其恶如狼，其蠢如猪。2026/8/14
《是儒家不宜含糊》这是一则多年前日记:“天性是善是恶，天道有无人格，孟荀能不能并重，儒马能不能融合，儒家要不要政治化，政治要不要自由化，王道有没有自由性，内圣外王可不可并列……诸如此类基础性原则性问题都搞不清楚，甚至与孔孟程朱和仁本主义唱反调。这样的儒家其败也宜，不要也罢。论及上述原则义理，对于孔孟程朱和仁本主义，是之者儒，非之者非儒，至少不能登堂。”明确地说就是:在性本善论、天无人格论、三本论、王道自由论、内圣外王体用论这些问题上，是儒家就不宜含糊。2026/8/14
《有憾无悔》或问是否有悔?答曰有憾无悔。遗憾没有权位，不能行道，但吾无怨无悔。假设有机会重来一次，吾仍会选择独善其身，仍不会放弃原则而随波逐流。不义而富且贵，得失殊不易言。得之不以其道，富贵就是堕落，而且后患无穷，那就得不偿失了。另外，行道需要一定的权位，但获取权位的手段本身必须合道。否则，即使获得权位，也丧失了行道的资格。何如从容中道，直言谠论，百无禁忌，自得其乐，进退自如。有权位则自当握发吐哺，勤劳王事；无机会则任我逍遥诗酒，放浪形骸。2026/8/14
《有两种执不能破》唯有圣贤君子，才能择善固执，允执厥中。若非中道君子，在非正常社会，道德是很容易退化败坏的。吾尝特别强调，儒家有两种执不能破，即择善固执之执和允执厥中之执。两者都是圣贤君子之执。这两种执破了，就非君子非儒家，并且很容易堕落。2026/8/14
《存在即合理》存在即合理，此言在因果论意义上完全成立，一切存在都合乎因果之理。一切事物一切人类包括个体和集体，各有其相应的因果，都逃不出因果的天罗地网。不是“存在的就是对的”，而是“存在的一定有它不得不如此的因缘”。业成缘来则果熟命定。注意，此说与造命论不矛盾。因果论说的是，已然发生的必有前因，这是回头看；造命论说的是，未来的果系于当下的因和缘。这是向前看。对已熟之果坦然受之，不怨不尤，这是知命；对于未来努力种善因并善于转缘，这是造命。2026/8/14
《人性论》论气质之性，善恶千差万别，因人因时而异；论天命之性，天下人人相同，圣贤盗贼无异。盗贼的本性同样至善，只是被气禀和习染遮蔽了。不能因盗贼气质昏浊行为不善，就否定其本性至善。朱子说:“禀其清明之气，而无物欲之累，则为圣；禀其清明而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚、为不肖。是皆气禀物欲之所为，而性之善未尝不同也。”（《御纂朱子全书·卷四十三·性理气质》辑录朱熹语。性善论就是指天命之性至善。本性至善、习分善恶、习性易恶但善习更加根本，这是儒家性善论要义，是包括尧舜禹汤文武周公孔孟程朱阳明在内的历代圣贤君子共识。天命之性相同，这是人人皆可成圣的本体论根据。盗贼能变成圣贤，因为恶习可改；圣贤不会变成盗贼，因为圣德不退。因此，儒家修养功夫不在改变本性，如荀子人为作伪，而是要克己寡欲、变化气质而去蔽复性。2026/8/14
《无序自由》自由可分为有序无序两种。德治自由和法治自由都属于有序自由，非礼无法的自由则属于无序自由，即丛林化的自由，是所有乱世不约而同的特征。春秋战国礼崩乐坏，就是无序自由；民国学绝道丧，更加无法无天，自由的代价都非常沉重，不值得推崇。古来所有乱世还有两个特征。其一是轻蔑乃至诬蔑道统。例如，战国之初是诬尧舜，以《竹书纪年》为代表；民国之初是诬孔孟，以蒙启派为代表。其二是异端外道和歪理邪说泛滥成灾。2026/8/14
《文明领先的根本》在经济和科学领域，野蛮势力不可能领先文明力量，极权国家不可能领先自由国家。盖自由体制有助于释放个体创造力和市场活力，文明价值又可以提供精神动力和秩序保障。背离文明自由的路径，纵能靠特殊手段效一时之颦，靠集中资源博一时之强，终会因压抑生机而难以为继。另外，自由是王道政治和自由主义的共性。欲赶超自由大国，唯有公天下王道。公天下王道既能承续自由成果，保民而与能；又能强化道德文明，敬天而选贤。以敬天保民并重、选贤与能兼顾的制度，可以达成自由和秩序品质双优。 2026/8/14
《孔子主持性善论》常闻一些学者包括儒家学者，说孔子只说性近论，未言性善论，性善论始发于孟子。此不读或不通五经之过也。五经为孔子所述作，五经之义即孔子之理，五经中关于本性至善之论甚夥，性善论是孔门内圣学根本义。详见东海旧作《仁本主义人性观》。2026/8/13
《当仁五不让》孔子说“当仁不让于师”。东海补充曰:当仁不让于亲，不让于君，不让于民，更不让于任何异端外道。2026/8/13
《天地君亲师》对于天地君亲师，要把“伦理上的高度尊敬”和“信仰性的最高崇拜”区别开来，既要高度尊敬，又非崇拜信仰。天地背后的天道、君主中的圣王和亲师中的圣贤，才是崇拜信仰的对象。道统高于政统，亦高于学统和血统。故君亲师有过，臣子学生都可以劝谏，可以不从，可以当仁不让。人类即使对天地，可望与之参。2026/8/13
《文化人的真功夫》思想能力和写作能力本来相辅相成。但随着AI写作越来越强，写作能力工具化普及化，写作门槛急剧降低而思想门槛迅速凸显。未来的差距不在谁更能写，而在谁更能想，想得更深刻、新颖而正确。思想能力包括深入挖掘、展开想象、抓住根本、返本开新、推陈出新、意义追问、价值判断、道德自主等等能力。这些能力共同构成一种主体性的思想人格和AI时代的文化功夫。另外，长篇大论的市场将越来越萎缩，故准确精简的表达能力也很重要，也是很难被AI替代的。2026/8/13
《自律高于他律》对于君子来说，自律的力量远高于他律，包括礼律和法律。君子最怕违仁，违反仁义之道，愧对天理良知。至于法律，该守则守，该违则违。某些恶法，违之为荣。凡是侵犯人权、违背人伦、违反仁义和人道的法律，都是恶法。孔子说:“当仁不让于师。”荀子说:“从道不从君，从义不从父。”东海补充曰:当仁不让于法，从经不从师，从仁不从法。在极端不义的情况下，仁义之道有更高的裁判权，可以以违反恶法的方式推动法律的改良和社会的进步。当然，四从四不从都属于特殊情况。从仁不从法更需要具备巨大的道德责任和勇气，主动承担相应的法律后果。2026/8/13
《性相论》性相不二而有别。性于宇宙为天地之性，于人类为天命之性，统称天性，为宇宙生命本质。相即宇宙生命现象，包括物质意识一切现象，都属于相。性相不二而有别。性不离相，相不离性；性外无相，相外无性，这是性相不二，不能割裂开来。性现万相，本性无相；相本于性，万相非性，这是性相有别，不能混为一谈。天道与人格的关系即性相关系。性相关系即道器、体用、本末关系，即本质与现象、本体与作用、形而上与形而下之关系。对于性相之理，儒佛颇有近似。不明此理者既是入门，难登儒佛之堂。2026/8/13
《学舌》孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”东海学舌曰:值得尊敬而不敬之，值得关爱而不爱之，值得教诲而不诲之，失人；不值得敬爱教诲而敬爱教诲之，失敬失爱失教诲。知者不失人，亦不失敬爱和教诲。是否敬爱教诲，应该因人制宜，当施而不施是吝施，不当施而施之，是滥施。两者都是过失。2026/8/13
《因义称信》有人说，耶教是因信称义，儒家是因义称信。东海曰:此言不错，一言堪破神本主义和仁本主义两个文化体系的信仰逻辑差异，精当切要。义者，宜也，即事理之所当然、人道之所固然。仁义之道顺乎人性之正，合乎事理之常，是最适宜人类生存发展的普世真理，是生而为人不可须臾离弃的常道，所以最值得信奉。故儒家之信，并非盲目的崇奉与迷从，而是基于道义认知的主动认同。因义而立信，信仰便有了坚实的义理根基，不至流于虚妄；因信而践义，道义便有了落地的人格载体，不至沦为空谈。这是儒家信仰的纯正底色。2026/8/13
【儒眼看朱】或问如何评价朱氏。很惭愧以前缺乏慧眼时称赞过此人，其实此人施政问题很大。其它方面不论，聚敛之臣这个头衔是逃不掉的。《大学》曰：“与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”擅于加强财政汲取能力的聚敛比贪污更坏。2011-9-10
《东海律》在非正常社会，大多数人非常无知。例如，很多人于富贵人家，只知其坏，不知其苦，不少富贵人家也不自知；很多人于弱势群体，只知其苦，不知其坏，不少弱势群体也不自知。非正常社会把很多人扭曲成同一种丛林人格、极权人格，区别只在于有没有机会。2026/8/13
《东海律》对于不同的人，苦难的意义和作用不同。蛟龙不怕水深，金子不怕火热。水深是滋养，火热是淬炼。但对于木头来说，水深则腐败，火热则毁灭。苦难本身无所谓好坏，它只是试剂，反应结果取决于被试的材质。并且说明，环境不是变量，材质才是变量。2026/8/13
《东海律》物质贫乏未必困苦，人道败坏必然困苦。人道包括人伦和政治，核心是人性。人道败坏的困苦是整体性的，包括社会层面、家庭层面的困苦和存在论意义上的困苦。而且，人道败坏最容易导致贫穷。盖野蛮无法正常致富，邪恶无法留住财富。2026/8/13
《自由和吃饭》曾经颇为流行一句话:自由能当饭吃?答案有两个。其一、自由是基本人权和人格尊严。没有自由，虽有饭吃，也不正常。自由不是为了吃饭，自由本身就是价值。这是自由的价值维度。其二、没有自由就吃不好饭、吃不饱饭甚至没饭吃。自由是发展的必要手段。诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚·森的著名论断：“自由是经济发展的首要目的，自由也是促进经济发展的不可缺少的重要手段。”这是自由的功利维度。两个维度相辅相成。2026/8/12
《勇德》勇有两种，一种是把自己豁出去，一种是把别人豁出去。前一种是勇德，植根于仁；后一种勇而无德，有违于仁。面临危难，最差的表现是，弟兄们，给我上，此流氓无赖之勇也，牺牲他人保全自己；较好的必须是，弟兄们，跟我上，此英雄豪杰之勇也，身先士卒一马当先；最好的表现是，弟兄们，让我上。此圣贤君子之勇也，牺牲自己保全他人。2026/8/12
《诚服认同与假意苟同》志同道合与苟同苟合，理同义合与与乡愿苟同，心悦诚服与阿谀奉承，形似实异。如果把颜回对孔子的高度认同赞美说成阿谀奉承，把孔子对颜回的高度认可赞赏说成喜欢阿谀，那就荒谬了，成了诬蔑。这是一个现代通病：很多人因为见惯了虚伪，就认为世间无真诚，把一切高贵的义理认同和道德尊重都视为势利阿谀。类似形似实异的表现很多。例如，择善固执与顽固不化，思想独立与刻意抬杠，诲人不倦与好为人师，歌功颂德与歌颂盗贼，忠君直谏与讦君卖直，从善如流和随波逐流，谦虚谨慎与自卑怯懦，见义勇为和暴虎冯河，文化自信与骄傲自大，都是两回事。可怜世人往往不能辨别。2026/8/12
《民国三个第一人》蒋介石是民国政界第一人，品德最好故；熊十力是民国学界第一人，思想最正故；鲁迅是民国反儒第一人，影响最大故，以文学之力将反儒推进到国民性批判的深度故。2026/8/12
《你见什么眼开?》拜金主义者见钱眼开，拜权主义者见权眼开，拜神主义者见耶伊眼开，坤道主义者见佛道眼开，仁本主义者见圣经眼开，也就是见良知眼开，见天理眼开。你见什么眼开?2026/8/12
《国际竞争》国际之间的竞争是多领域、全方位、综合性的，包括资源竞争、军事竞争、经济竞争、科技竞争、制度竞争、文明竞争、国家利益竞争等等。归根结底是文化竞争。主体文化即指导思想和意识形态，这是竞争背后的价值操作系统。其品质的高低优劣，从根本上决定着竞争的结果。一个国家的主体文化深刻塑造它的制度选择、行为模式和软硬实力转化效率。换言之，国际竞争具有多层叠加性，资源、军事、经济、科技是表层变量，制度是中层变量，文化是深层变量。深层变量通过塑造中层和表层变量来发挥作用。当然，在具体历史时刻，表层变量的积累也可以反过来制约深层变量的展开。美苏之争，西东德之争、南北韩之争，乌俄之争，美以与各神权国家的势力之争，本质上都是文化之争。同时，军备竞赛和经济效率作为表层决胜点，也反作用于深层次的文化对决。2026/8/12
《人之患》孟子说:“人之患，在好为人师。”此言关键在好字。孟子批评的不是为师本身，而是那种一厢情愿、自满逞能、以师自居的心态和姿态。好为人师的病症主要有二。其一、无为师之资而自满自足以师自居，半瓶子水响叮当。赵岐注:“人之所患，患於不知己未有可师而好为人师者，乃惑也。”其二、不分场合的指手画脚，别人不请而强行往教。朱子《集注》引王勉的话说：“学问有馀，人资于己，以不得已而应之可也。若好为人师，则自足而不复有进矣。”至于自称先生、大师、老师、老祖等等，就更等而下之了，可谓好为人师赤裸裸。比好为人师更严重的是好为圣人师。古今不少异端外道和佛道人士，就深患此病，喜欢居高临下地对孔孟指指点点。你认为好为人师还有哪些表现?东海是否也有此病?注意，孟子此言不能扩大化理解。其言是戒自满矜伐，并非否定传道授业和应机施教。圣贤传道，君子立言，孔子诲人不倦，孟子好辩和辟杨墨，都是恪尽文化责任而非好为人师。2026/8/12
《十个更可怕》比唯利是图更可怕的是唯恶是图，比损人利己更可怕的是无利损人，比忘恩负义更可怕的是恩将仇报，比认贼作父更可怕的是认父为贼，比弑父杀母更可怕的是杀害子女，比诬蔑文武更可怕的是诬蔑孔孟，比防民之口更可怕的是防儒之口，比与民争利更可怕的是制度抢劫，比以民为奴更可怕的是以人为物，比草菅人命更可怕的是草菅人心。综上所述可知，恶有层级之分。 从出于私利的恶，到出于恶意的恶，到系统化的恶，到针对价值本源的恶，这是一个动机越来越纯粹、后果越来越深远的恶的递进，恶的纵深。2026/8/12
《大同儒学》时代的需要和佛道的刺激产生了理学，影响长达八百余年；时代的需要和西方的刺激产生了大同儒学。康有为学术是大同儒学的雏形，他提出了大同的价值方向，但在本体奠基、心性建构、制度设计三个层面都未能体系化。其《大同书》悬置了性与天道的精微，制度上又急于比附西方，不仅缺乏内圣外王的贯通，而且理论粗疏浅陋又混杂不堪。东海仁本主义才是体系化的完成，即大同儒学的圆成。吾曾在《仁本主义》自序中自陈：“仁本主义体系以世界观、人性观、价值观、政治观、历史观为五大核心和支柱，是道德、制度、政治、教育、经济等等领域理论观点的集群。”至于未来影响如何，尚难逆料。2026/8/12
《醇度》论义理之醇度，圣贤九十五度以上，醇之醇者也；醇儒八十五度以上，醇者也；君子七十五度以上，大醇而小疵；儒士五十度左右，半醇半疵。醇是本义，疵是杂质。度数越高，越合乎中道真谛王道大义；度数越低，掺杂的偏见邪见谬论越多。这套标尺，既可以量人，也可以量书，衡量一切思想性著作文章。2026/8/12
《读书论》好读书，读好书，读书好。三者相辅相成，其中读好书特别关键。如果所读的书不好，是坏书，好读书就不是好事，读书反而成了坏事，读书越多越反常。何谓好书?吾认为，凡是有益于增长见闻、提升智慧、丰富心灵、滋润生活的书，都是好书。其中有益于扩充四心、健美人格、成德成圣、上达性天的书，是最好最上乘的书。读这样的书，就是借圣贤的智慧点亮自己的心灯。2026/8/12
《顺天论》顺天者昌，逆天者亡。此语在儒家经典中最早出自《孟子·离娄上》 ：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。”其它儒经，表述不同，义理相同。如《易经·革卦》：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”《尚书·泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”这些言论奠定了儒家顺天的政治哲学根基，为中国政治注入了永恒的民本基因。《国语》《左传》都有大量“顺天、违天、天祚、天罚”的论述。顺天不仅是儒家要求，也堪称传统百家共识。《黄帝四经·十大经》 已有”顺天者昌，逆天者亡”之语，《鬼谷子》《文子》都有顺天类表述。可见顺天不仅是儒家要求，也是传统百家家共识。顺天者昌、逆天者亡这句俗语堪称跨学派的通用语。只不过，百家对天道的理解认知各不相同，甚至差异很大。如果没有儒家天视自我民视的民意落实，这句话就会退化为谁赢谁顺天的丛林逻辑。儒家顺天观拥有三层内涵。其一、天命与民意等同。《泰誓上》说:“天矜于民，民之所欲，天必从之。”这是儒家民本政治哲学的基石，也是主权在民的古典表达。其二、顺天与应人并举。单说顺天不够，还必须应人。《周易正义》疏：“殷汤周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心。”其三、革命关键在时中。《彖传》强调“革而当，其悔乃亡”“革之时大矣哉”。顺天必须落实为一套关于时机判断、民心体察、手段正当的系统性实践智慧。2026/8/12
《心太急》日前吾论君子三过，是心太高、太清、太软。有人补充曰:还有一过，心太急，想让自己和国家一口吃成大胖子。反思生平，确有此病。欲速则不达，圣人有明训。俗话说，心急吃不了热豆腐。急吃热豆腐，既浪费了豆腐，又容易烫伤自己的嘴。往深处看，这份急与前面的三过本是一体：因心太高，目标定得高远，便想一步登天；因心太清，看问题太透彻，便恨不得一日扫尽天下浊；因心太软，见不得世间的苦，便恨不得片刻之间救民于水火。心太急，正是这三者催生的躁动。2026/8/12
《怎么办?》社会原子化越来越严重，被迫断工作断收入的人，主动断亲断友断情爱断社会断努力的人，越来越多。前者是生存层面的被动退守，后者是精神层面的主动隔绝，两者构成了这个时代深层的生存和精神双重困境，汇成了社会原子化的蔓延之势。破解此局，须从民生和文化两端双向发力。首重民生托底，稳住就业和收入的基本盘，让民众有恒业可守、有安身之所，消解弱势被动退守的生存压力。次重人心安顿，以中道文化重建中华民族的价值共识，重塑国人的灵魂归属和人生意义，让人们在安身之外更能立命。也唯有中道文化，才能最大程度地让人们重新感知到，生命除了消耗和竞争，尚有值得奔赴的温暖和值得敬畏的意义。奈何人微言轻，虽然有道，无力道援。奈何奈何，我心忧伤。2026/8/12
《答客》或问:儒家入宪与信仰自由如何兼容？ 若以儒家的天道信仰为宪法基础，如何安置无神论者、信其他宗教者和自由派？”东海答:西宪是自由主义开出来的以人为本的宪政制度，可称为自由宪和人本宪；儒宪是中道文化开出来的以民为本的宪政制度，可称为中道宪、民本宪和大同宪。两种宪政的意识形态、制度形态、组织机构和官员要求不同，但都是宪政，都有维护人权自由的宪政功能。如何体现这一功能，自当诉诸精细的工程設計，兹不详论。对于官员，儒宪有两个异于西宪的要求:一是道德要求更严，非礼四勿；二是具备尊儒共识，信奉五常。这就意味着，民众信仰高度自由，官员自由度较低，礼当尊孔尊儒。2026/8/11
《希望在吾家》所有极权主义都是恐怖主义，而且是系统性的政治恐怖主义，是背天逆理的邪路和天诛理灭的绝路。天无绝人之路，故有儒家来复。这是上天的仁恩和拯救，是很多人改邪归正最大的希望和重新做人唯一的出路。若能弃旧图新，有望脱胎换骨；一旦错过机会，那就万劫不复。2026/8/11
《君子三过》君子最容易犯的错误有三。其一是心太高，心高气傲好高骛远，不切实际，理想主义。其二是心太清，道德洁癖，落落寡合。孟子评伯夷隘，孙奭疏:“伯夷之行失之太清而不能含容，故为狭隘。”其三是心太软，柔仁有余，刚断不足，流于姑息，容易被欺之以情。吾自省生平，以上三过，亦不能免。2026/8/11
《东海律》论政治学，只有以民为本的王道学说和以人为本的自由主义是正学。区别在于，王道敬天保民，大中至正；自由主义蔽于人而不知天，不明天道，正而不中。其余任何学说，无论以何为本，都不配指导政治和制度建设。包括神本主义、君本主义、国本主义、族本主义、物本主义等等，统统不配。据此而推，在政治上，只有儒家和自由派是正人。信奉其它学说的人，本质上都不正，或思想不正确，或道德不正常，或道路不正义。2026/8/11
《民主和民粹》民主和民粹，本质有别，不能混为一谈。西式民主作为自由主义的制度，既有自由人权平等的价值支持，又有法治宪政私有制市场经济的制度配套，能将主权在民落到制度实处。民粹主义，顾名思义是以民为粹，将平民的意愿神圣化，将民主、平等、平均、女权等概念主义化。民粹重民意，但轻蔑人权和主权，轻蔑精英和程序，不讲制度和法律。所谓的民意也很容易被利用、架空和扭曲。民主和民粹都重视多数，但边界不同:民主主张的是有限多数主义，民粹则把多数主义绝对化。其次，两者对少数态度不同：民主保护少数人的合法权利，民粹则惯于借多数意志压制少数，很容易滑向多数人的暴政。故民粹极具破坏性而缺乏建设性，最容易被极权主义利用，或者成为极权主义极具欺骗性煽动性危害性的一个面向。对于王道政治来说，民主意义正面，颇有可取；民粹纯属负面，一无可取。2026/8/11
《三钱分立论》有笔会会友吴先生说:“先有三钱分立，后有三权分立。三钱：监钱的，管钱的，掌钱的。”三钱分立这个概念很有意义，把权力制衡从政治哲学层面，下沉到了最硬的钱袋子层面，是一句很见功力很有历史厚度的判断。西方宪政起点，就是先分财权。英国《大宪章》的关键条款，就是限制国王随意征税和花钱，两者都必须“经王国公意许可”。后来议会斗争争的也是钱袋子的预算控制。如果财政权不先分立，三权分立很容易沦为空中楼阁:行政权只要捏着钱袋子，就能收买架空立法和司法。可以断言，不谈分钱的分权都是假分权，不谈财政的宪政都是伪宪政。只不过，会友的解说不够明确，监、管、掌容易混，应该改为:监钱者，管钱者，用钱者。这样一改，就把立法监督（外部制衡）明确放进来了，不是内部分工，而是权力切割，从制度上避免了监督者和使用者合体的利出一孔模式。其实这个思路在《周礼》里就有雏形：司会负责审计监督，职内负责收入管理，职岁负责支出管理。古人讲量入为出，前提是收支分开、账权分开。可见古典的财计之制和现代的预算民主精神一致，可以打通。2026/8/11
《极权之祸》所有灾祸中，人祸最大；所有人祸中，极权之祸最大。极权之祸即邪说之祸，危害特别深重，不仅危害生命，草菅人命；而且危害心灵，草菅人心，让人丧尽天良非人化。极权之祸之所以最大，在于它的恶兼备思想性、制度性、结构性和可持续发展性。2026/8/11
《专制和极权》专制可分为良性恶性之别。良性专制比较开明，恶性专制即极权主义。历史上同样是家天下君主专制，儒式君主制是开明专制，善制仁政，不乏历史合法性，如周制汉制；法家君主制是恶性专制，恶制恶法，极权暴政，毫无历史合法性，如秦制。注意，在主流政治哲学界，极权主义被定义为一种现代专制政体，其实并不合理。无论古今，无论组织机构和控制技术如何，无论造成的灾难规模和持续时间如何，只要具备邪说、恶制和特权阶级三要素，皆可以定性为极权主义。以此为准，纳粹、苏联是现代极权，秦制则是古典极权，集权程度各不相同，极权性质不约而同。2026/8/11
《天绝》天选之子的反面是天绝之人。天绝即绝天，自绝于天。反孔反儒反人道，就是自绝，天人双绝。自暴自弃，自毁自灭，莫此为甚。2026/8/10
《个人主义论》常有人误将个人主义与利己主义等同起来。殊不知，两者范畴和性质大不同。利己主义是人生哲学，与利他主义相对，完全错误；个人主义是政治哲学，与集体主义相对，不乏正确。个人主义以人为本，与人文主义、人道主义一起属于人本主义哲学范畴。个人主义强调个人价值、独立意识和自主选择，主张个人有权利追求自我实现，但同时也承担相应的社会责任。它反对集体主义，但不排斥集体，而是认为健康的集体应建立在个体的充分发展之上。哈耶克明确提出，经济自由是公民和政治自由不可或缺的要件，民主在本质上是个人主义的制度，与集体主义有着不可调和的冲突；社会中大量生产资料由私人所有、并由私人支配，是自由繁荣和民主之本。（概括）所以，西方现代文明体系的序列是；个人主义哲学~自由主义政治学~西方普世价值~民主制、私有制和市场经济。这个体系从思想到制度环环相扣。个人主义是伦理根基，自由主义是政治表达，而民主、私有制和市场则是这套逻辑在社会运行层面的制度果实。2026/8/10
《比干谏而死》比干谏而死，受到孔子高度赞美。《论语·微子》记载:“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。”但儒门中亦有不同声音。《韩诗外传卷六》记载: “比干谏而死。箕子曰：知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。二者不可，然且为之，不祥莫大焉。遂解发佯狂而去。君子闻之曰：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。见比干之事免其身，仁知之至。”《诗》曰：人亦有言，靡哲不愚。”卷四记载比干临死之言:“纣作炮烙之刑。王子比干曰：主暴不谏，非忠也；畏死不言，非勇也。见过即谏，不用即死，忠之至也。遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。诗曰：“昊天大怃，予慎无辜！”东海曰:孔子说的对，比干与萁子微之都不愧为仁者。仁的尺度是至诚恻怛、忧乱宁民之心，不是计较三人行迹谁更明智。但比较而言，比干之智有所不足，不如微之箕子。东汉徐幹《中论·智行》说：“君子以微子为上，箕子次之，比干为下。”这是从智的维度裁量三仁。俞樾认为徐幹此读抉出了《论语》的微旨，可补注家之未备。三人都是仁者，但各有所侧重。微子箕子侧重于智，比干侧重于勇。箕子说比干“杀身以彰君之恶，不忠”，难免苛刻，却也从侧面说明比干之智不足，考虑问题不周，不给自己和君上留丝毫余地。2026/8/10
《命运的狡狯》人生太顺利未必就好，人生不顺利未必不好。一辈子所求皆遂、一帆风顺的圣贤豪杰，或许有，我未之见也。荣华富贵，毁人一生；艰难困苦，玉汝于成。造化弄人亦成人，这就是命运的狡狯。命运像个顽童，常常把好东西藏在荆棘后面，把毒药裹在蜜糖里。纣王一生顺遂，要炮烙有炮烙，要酒池有酒池，结果顺到摘星台上自焚；而三仁里，微子去国、箕子为奴、比干剖心，没一个顺的，反倒成德成仁，进入了道德和历史的神圣殿堂。困而不失其所亨，此之谓也。常人遇困则志穷，怨天尤人，把一口气散了；君子遇困则致命遂志，把命豁出去，把志立起来。2026/8/10
《大救星》儒家于马帮，不是续命之术而是救命之方。吾尝言，儒家不仅是吾民吾族吾国的大福星，也是马帮的大救星。当马路彻底走绝、马帮走投无路的时候，归儒是唯一的出路。而东海则是历史为马帮准备的最佳引路人。只不过，历史时机稍纵即逝。一旦错过，圣贤莫救，东海亦无能为力。2026/8/10
《马学定义》略有儒佛道和自由主义常识者都不可能认同马学。这四大正学与马学都有不可调和的原则冲突，对马学三本都格格不入。马学三本者，哲学物本位、政治党本位、经济社会本位也。三本作为马主义三大原则，具有不可改革性，改革了就去马、非马了。这是吾给马主义的一个定义:马主义是三本原则构成的极权主义与民主主义、平等主义、女权主义构成的民粹主义之相反相成。2026/8/10
《深研佛道返儒家》古来不少大儒，都曾研究佛道。严辟佛道的韩愈李翱程朱陆王顾炎武王夫之熊十力等等，都曾深研佛道。吾归儒之前也是儒佛道并重兼修的大杂家，也因此才能对佛道和杂家认知深刻，批判到位。归儒则是此生莫大的幸运和幸福。2026/8/10
《文化自信》有人说，真正的文化自信不需要靠否定全世界来获得。不错，一味否定是乡讪苟毁。但也不必一味肯定，沦为乡愿苟誉。对于西方文明，该肯定则肯定，择善而从，取其精华；该否定则否定，不善则改，去其糟粕。这才是中道文化的自信。中道就是衡量和裁判标准。这是文化自信最成熟的样子：眼中有光，心中有主，脚下有路，手中有尺度。2026/8/10
《中国化》坚决反对儒家马克思主义化，欢迎和支持马克思主义儒家化。这是东海一贯的态度。儒家化成功就是去马归儒，就是文化中道化、政治王道化和制度礼乐化。这是真正的中国化。关此，吾2011年曾有《欢迎马克思主义中国化》详论之。2026/8/10
（道为人之所道，人为天下最贵）《荀子·君道》说:“道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：能群也。”此言不错，只是对道的定义狭窄了，正而不中。道当然是君之所道，但不仅是君之所道。道的位格不限于政治，而是天地性的，天地位格。道是全天下、全人类的道，人之所道。而人类是众生万物中最贵者。儒家特别贵人。《孝经》说:“天地之性人为贵。”段玉裁《说文解字注》:“性，古文以为生字。《礼运》曰：人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也。禽兽草木皆天地所生，而不得为天地之心，惟人为天地之心，故天地之生此为极贵。”这就把”人为贵”从一句价值断言安放在了宇宙论的根基上，人不是与万物并列者，而是天地借以立心者。2026/8/10
《良知信仰》儒家天道信仰即良知信仰。相信良知，就是相信天理天命，相信圣人圣经，相信仁义之道，包括中道真谛和王道大义。这是道体向度、道统向度、实践向度的相信。相信良知，也包括相信生命的伟大美好，并在一定程度上相信身体的自愈能力。这是审美向度和自然向度的相信。故信仰既是心的事，也是身的事；既是死的事，也是生的事，与身体和生活密切相关。五重相信为良知五面，仿佛钻石五面映同一光。良知信仰既崇高又切近，既超越又内在，既道德又审美，既精神又身体。这是儒家之所以为儒家、君子之所以为君子的第一特性。2026/8/10
《击蒙》有人说:“六哥对得起党，对得起国家，对得起人民，唯独对不起兄弟。”东海曰:《风筝》中的郑耀先对不起国家，对不起人民，更对不起兄弟，也对不起他自己，比一般乱臣贼子更坏，更加不可救药。这是个邪毒入心、不配为人、毁天灭地的四可牌:可怜可悲可恶可耻。2026/8/10
《奇迹观》吾尝说君子五信，其一是相信奇迹。或谓吾幼稚，说人间只有恶迹，没有奇迹。答曰；这是偏见和肤浅见。任何超越常规预期、彰显价值光辉的现象，都可以视为奇迹。奇迹和美一样是到处都有的的，就看你是否善于发现。小的奇迹不论，大的奇迹就不少。例如，圣贤是道德奇迹，圣经是文化奇迹，上古大同是政治奇迹，未来大同王道只有更加神奇。论科技奇迹，非AI莫属。AI将创造越来越多、无数无量的奇迹是不卜可知的。奇迹不是过去的传说，而是未来的常态。在科技层面，技术爆炸将使很多不可能成为每日新闻；在人文层面，相信人类道德智慧上升无极限，圣而不可知之谓神。2026/8/10
《行道难》推行王道，说难很难，说不难也不难。先说不难。《韩诗外传》卷五记载:“孔子知道之易行，曰：《诗》云：牖民孔易，非虚辞也。”牖民孔易，开导教化百姓本是容易之事。这里的易，意谓顺人性而教，百姓易于顺从。出土简本《齐论语·知道》中也有类似记载:“孔子智（知）道之昜（易）也。昜昜云者三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”大意是说，孔子深知道是容易施行的，连续多日申说“道易”。孔子说：“这大道之美，是不可阻挡的。”同时，行道又很难，难在圣贤君子难以上位。没有权位无法行道，就像农夫没有农具无法耕耘一样。孔孟之所以不能行道，就是因为没有相应的权位。君主时代，不得君心，没有君主支持，难以行道；民主时代，不得民心，没有民意基础，同样难以行道。2026/8/9