第三节 维吾尔族麻扎朝拜与伊斯兰教苏非派
在维吾尔地区的大、中型麻扎周围常可以看到不少伊斯兰教 的苦行者（dervish），他们常蓬头跣足，而且大部分人完全抛弃家庭，以麻扎为家，长年累月的参禅悟道，不时的环拜（拜访）各地著名的麻扎。因此这些苏非派的苦行者在民间被称为“游历麻扎的德尔维希”，他们中的一些人在麻扎旁建起一个极为简单的木棚或挖 一个地穴并在其中长时间地静默悟道。有的黄昏时出现在麻扎的一个僻静处，双膝跪地、彻夜祈祷、赞念“孜克尔”。①在公元1414年（明朝永乐十二年）至中亚哈烈（赫拉特）的陈诚在其《西域番国志》中对德尔维希的记载中：“有等弃家业，去生理，蓬头跣足，衣弊衣，披羊皮，手持拐杖，身挂骨节，多为异状。不避寒暑，行乞于途。遇人则口语喃喃，似可怜悯，苦甚难立身，或聚处人家坟墓，或居岩穴，名为修行，各曰迭里迷失（即德尔维希）”。除了独居漂泊的德尔维希们的苦行活动外，还在麻扎不时地举行伊禅（Gan）派信徒的宗教仪式（见照片4）。
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①所谓“孜克尔”（Zikr）是，赞念，或，喝名的意思。详细地说，就是遵照《古兰经》第三章安拉御旨，无尽无休地诵念安拉之名，犹如“念佛”那样进入无思无欲的冥冥三昧之中。
麻扎在伊禅派信徒心目中具有非常重要的地位。他们认为清真寺只是举行礼拜，完成宗教义务的场所,而麻扎则是自己灵魂的拯救者和禳灾避祸 、生活幸福的保护者。因此，他们不顾酷暑严寒，道途艰险，纷纷前往麻扎朝拜，甚至不惜家财，为麻扎贡献祭品，以求得麻扎佑助。在大中型麻扎旁边一般建有“罕尼卡”，它是伊禅派进行布道弘教和举行仪式的中心场所。这些建在麻扎周围的罕尼卡通常外表和内部很简陋，只是一座极平常的土平房。但它在信徒的心目中，却是神秘的圣所。信徒们（通常称为“苏非”）在一周的固定日子或在较大型麻扎活动期间，尤其是在傍晚聚集在附属于麻扎的罕尼卡或麻扎周围的空地上，形成环状，在哈里法的领唱下念唱“孜克尔”（赞词），然后狂跳、旋转、狂呼、嚎哭以至于达到神志不清的地步。特别是伊禅派中的“达瓦尼耶”、“嘴地林耶”，往往把麻扎所在地看做举行祈祷仪式的中心。如：“达瓦尼耶”的礼拜形式是，每周主麻（星期五）日的夜晚集聚圣贤麻扎礼拜至黎明，向去世的圣贤、导师叙述心愿、祈求佑助。信徒们嚎哭直到黎明礼拜方休。① “苏非”一词源于阿拉伯语的“苏夫”意为羊毛。伊斯兰教的禁欲主义者们穿粗织的羊毛衫，以示俭朴，从而得名苏非派（也称“塔骚窝夫”）于公元7世纪末8世纪初在伊拉克出现了以苦修为宗教实践的神秘主义派别苏非派。此后它传播于伊朗、中亚、北非、印度等地。最初它以一种反奢华的势力出现，提倡禁欲、守贫、苦行。后来苏非 派逐渐受东、西方不同宗教和教派的有关思想的影响，形成了自己的思想体系，从禁欲主义发展到神秘主义。
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①［苏］M.T.斯捷潘杨茨,《苏非派的历史命运》，世界宗教资料，1982年第3期。
最初的苏非主义是一种宗教实践而非思辨体系，它是在伊斯兰教自身的土壤之上产生的，但深受西方基督教、袄教的影响。苏非们的最终目的是通过精神和肉体的修炼，以及各种各样的苦行 来达到“人神合一”。他们为求通过爱和沉思冥想，即通过消除个人意识来服从真主，使自己融合于真主，从而达到无我的境地。①这种渴望认识至上的神灵并与之合一的思想，首先在印度出现，而且有种种表现形式。阿拉伯人直从来自印度的云游僧人那里接触 佛教思想并且吸收了佛教托钵僧的修行方式。
伊斯兰教“苏非主义”思想受基督教的影响很深。远自蒙昧时代，基督教的苦行就在阿拉伯半岛广为流传。穆斯林塔骚窝夫们，不仅接受了基督教托钵僧的苏非，外衣——粗陋的羊毛外套，而且在行为上处处加以模仿，以致于一些人走向极端。这些人，他们不仅弃绝尘世生活享受，甚至拒绝婚姻，尽管这样做违背了伊斯兰教的有关规定。”②
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①王怀德、郭宝华，《伊斯兰教史》，中国社会科学出版社，1992年版，273页。
②沙宗平，《伊斯兰教神秘主义“塔骚窝夫”（苏非主义思想）初探》，甘肃民族研究，1992年版，第1期。
苏非主义思想随着伊斯兰教进入新疆。特别是明至清代伊斯兰教的款非派在新疆大规模发展。早在伊斯兰教及苏非主义传入之前,维吾尔人中就有禁欲的活动。苏非派的“苦行”思想和修行方法对深受佛教和景教影响的维吾尔人并不陌生。因而随着伊斯兰教的出现苏非派思想较快地被当地人接受并且得到传播。在新疆广大农村，苏非派巧妙的将自己的思想与当地的其它信仰结合起来，形成了带有强烈地方色彩的苏非派。早期苏非们的活动是无组织的，它几乎完全是个人的活动。一些苦修者单独或成小股到处漫游，宣扬其主张和生活方式。随着时间的推移,有些苏非有了威望和追随者。中亚及新疆的伊禅派就是苏非派发展到这个阶段以后逐渐形成的一种派别。伊禅是苏非派教团对其首领和导师的称呼。新疆的伊禅派来自中亚，传入新疆后有所发展,是伊斯兰教早期神秘主义和苏非主义神学的演化。伊禅派在新疆形成了派别势力并有组织地广泛传播，主要在公元17世纪初，到17世纪末期，新疆的伊禅派已是举足轻重的一支宗教社会派别势力了。①什叶派所提倡的圣徒崇拜和圣墓朝拜，却被伊禅派吸收和利用，并且对伊禅派的发展起到了作用。伊禅派的各派别都具有一个显著的共同特征，即派别创始人或某个核心人物本身，即是各自派别所崇敬的对象，被信徒视为神的化身，具有神的权力，而他们的陵墓也被信徒们视为圣墓加以膜拜。伊禅们为了抬高自己派别的地位，鼓吹已故伊禅的麻扎的神秘性。他们成了真主与人之间的中保或辩护者。就这样，伊禅派在圣徒崇拜的普及上起了很大作用。在新疆麻扎朝拜最为普遍的地区，就是过去伊禅派活动最频繁盛行的地方。如，现在麻扎朝拜较为普遍的和田、喀什、阿克苏及吐鲁番地区在过去是伊禅派的主要活动区。其中不少地方伊禅派活动仍然在继续。就喀什地区的莎车县为例，全县总人口40余万， 而参与伊禅派宗教活动的人数，据说约占全县维吾尔人口数的90%左右②，而莎车县就有较著名的麻扎20多所。
总之，维吾尔族麻扎朝拜的盛行在一定程度上受伊斯兰教苏非派的影响。尤其是苏非主义伊禅派教徒对其教派领袖（即伊禅）的狂热崇拜对麻扎朝拜影响深远。伊禅派信徒们围绕着其所崇拜的伊禅们的麻扎举行宗教活动（见照片5）。这一特点丰富了麻扎活动内容并且扩大了麻扎的影响力。
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①②王守礼:《新疆的伊禅派研究》，《新疆社会科学研究》，1983年第5期。
（未完待续）