第一章绪论
一、文化背景
麻扎（mazar）,系阿拉伯语的音译，原意为参观（探望）之地， 伊斯兰教产生后专指“圣徒之墓”。所谓麻扎朝拜，主要是为得到圣徒佑助而进行的祈祷活动。 在研究维吾尔族麻扎文化之前，我们首先应该了解对维吾尔族宗教文化产生重大影响的地理、文化环境。
新疆维吾尔自治区位于中国西北边陲 ，总面积为160多万平方公里，占全国总面积的1/6左右，是我国省级行政区中最大的一 个。分别与蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、 阿富汗、巴基斯坦、印度接壤，边界线总长达5400公里，约占全国陆地边界线的1/4。
在新疆境内，巍巍天山自东向西横贯中央，将新疆分为自然环 境明显差异的两大部分，即北疆和南疆。维吾尔族主要集中生活在 南疆，麻扎活动也集中在南疆。总体说来，南疆的地形地貌犹如一个巨大的椭圆形盆子，位于其中间的便是塔里木盆地，在盆地中心就是塔克拉玛干大沙漠，而围绕着塔克拉玛干沙漠则形成了犹如 串珠的大大小小的绿洲。这些绿洲是南疆维吾尔族人民劳动生息的主要场所。
新疆历史上被称为西域,西域是古代中国对玉门关以西和帕 米尔以东地区的传统称谓，罗马史学家称这里为SERINDIA—中 国与印度之间的地方。西域一词在汉武帝以前主要指从甘肃玉门关至葱岭（pamir）之间、即今天的新疆一带（即狭义的西域），而后 来由于人们对西方知识的逐渐增加，西域所指的范围也逐渐扩大。
广义的西域包括新疆及原苏联的一些中亚加盟共和国和阿富汗、巴基斯坦、伊朗、阿拉伯国家、印度等地区。本书的西域主要指狭义 西域。 西域地区是世界文化史上著名的“丝绸之路”的东西交通要道，在历史上有非常重要的地位。天山南路上的吐鲁番（高昌Turfan）、楼兰 （都善 kroran）、喀喇沙尔（焉耆qarazar）、库车（龟兹kuca］、阿克苏（Aqsu）、喀什嘴尔（疏勒q藁q丑）、叶尔羌（莎车 y£rBnt）等都是西域的主要城市。中国在几千年的历史进程中通过西域同中亚、西亚和欧洲，甚至非洲发生联系。西方和中亚同中 国的陆路交通几乎都通过新疆。各国使臣、僧侣和商人频繁地往返于这条路上，他们把本国的各种货物带到中国内地，又把中国的商 品带回自己的国家。而位于新疆的各绿洲城镇就成为他们“歇脚之地”。因而绿洲上的人们在丝绸之路贸易中起到了中间环节的作 用。他们都依赖着这条商贸大道从事各种商业贸易活动，发展自己 的经济。 丝绸贸易的交流也带来了文化的交流。不管是东方文明向西方的输入，还是西方文明向东方的传播，都经过这一地区，因而使 新疆成为世界上少见的多文化、多民族的融合区。中国、印度、波斯、希腊四大古代文明交织荟萃在这里，最终促成了西域文明的产 生。我国著名学者季羡林先生谈到西时说:“新疆在全世界上是 惟一的一个世界四大文化体系汇流的地方，全世界再没有一个这样的地方”。① 同时，佛教、摩尼教、袄教、景教、伊斯兰教等世界性宗教在这 里交汇、融合、相互影响、共同发展。
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①季羡林，《佛教与中印文化交流》，江西人民出版社，1990年版,212页。
对西域文化的重视和研究是从19世纪后期开始的。1895年1月，瑞典探险家斯文赫定(Sven A. Hedin)在塔克拉玛干沙漠腹地 意外地发现了 一座被流沙掩埋的、被当地人称为“丹丹乌里克 (Dandan Oyluk)的古城。1900年3月，他在这一大沙漠东缘罗布 泊西岸又发现了著名的古城楼兰遗址。他把这两座古城出土的古代写卷和文物带回欧洲。斯文赫定的发现在世界上引起极大的轰 动。随后斯坦因也发现了不少古代遗迹。西方人不曾想到遥远而 贫瘠的中亚沙漠地带竟埋藏着如此光辉灿烂的古代文化。于是，瑞典、英国、俄国、法国和日本纷纷派考察队到塔克拉玛干及周围地区访古寻宝，结果发现了很多被埋葬的城址、寺院。并在其中还发 掘到大量的属于不同时期的古代佛经、卷画、佛像等遗物。进入20世纪以来，西方学者开始对从新疆获得的古代文献资料和遗骸进行研究。他们的研究成果为我们了解新疆的古代民族及文化提供 了丰富的资料。
据考证，公元前至公元5〜6世纪活跃于新疆的土著居民是深眼高鼻的雅利安人①(与伊朗人种属于同一类型)、吐火罗人、粟特人、塞克人等。这些伊朗语系的民族是不同历史时期活跃于丝绸之路上的商业表或文化与宗教的传播者。古代东西方诸文明的对话及交流，实际上是以这些民族为媒介进行的。 在新疆发现了多种古文字,最常见的语类有以下三种 ：
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① 羽田亨*西域文化史概论》，商务印书馆,1933年版，第5〜6页。
(1) 土火罗语(Tokhara),属于东方伊朗语，即波斯古代用语.它主要流行与龟兹(今库车)和喀喇沙尔(今焉耆)。
(2)于阖语(古和田语Saka) 一主詈流行于和田地区，虽然使用的是印度字母,但经过专家研究确定，它是一种属于伊朗语族的 语言。
(3)粟特语(sogd)—属于古伊朗语，广布于西域各地，称为当 时丝绸之路上的一种国际语言。 活动于西这一广洞的地区，并对西域文化的最终产生起到 促进作用的，除了上述以农业、贸易为主的农耕民族外，还有以游 牧为主的匈奴、突厥、回鹘等族。 构成现在维吾尔族主要成份的回鹘人①是丝绸之路上的重要民族之一。回鹘人原属于铁勒部落联盟。公元744年，回纥攻灭了 后突厥汗国之后，建汗庭于鄂尔浑河上游的乌德犍山旁，历史上称 为“回纥汗国”，并统治了突厥汗国故地的漠北地区。回纥汗国与唐朝建立了亲密关系。每年以数以万计的马匹换取大量的丝绸，然后 与中亚西亚、甚至欧洲等地进行贸易。与“丝绸之路”的这种紧密关系使回鹘人在经济、文化上得到很大的发展。788年上书唐朝改“回纥”为“回鹘”。 公元840年，回鹘将军句录莫贺引黠戛斯军队10万人攻破回鹘汗庭。与此同时，回鹘人遭受了罕见的自然灾害，在内外交困的 情况下，建立近百年的回鹘汗国分崩离析。解体后的回鹘汗国部众分三支西迁。 回鹘汗国解体之前，在包括今新疆在内的中亚广大地区活动着葛逻禄、突骑施、样磨、处月等许多部落。回鹘汗国瓦解后，由庞 特勤率领的15个部落向西迁徙来到七溟流域，在葛逻禄汗国的基 础上建立了“喀喇汗王朝”。王朝强盛时，疆域西至中亚的卡拉库姆沙漠、东到天山以南的罗布泊，北连巴尔喀什湖，南至中亚的阿姆河。王朝的统治中心前期在中亚楚河流域的巴拉沙衮 ，后期在今新 疆的喀什地区。另一支十多个部落迁徙到今新疆东部地区，建立了 高昌回鹘汗国，史称西州回鹘。还有一支回鹘人迁徙到今甘肃河西走廊一带，建立了“甘州回鹘王朝”，史称甘州回鹘。 回鹘人的到来，在新疆及广大中亚地区引起民族及其文化的 ①回鹘人历史上先后被称为丁零、铁勒、高车、袁纥、韦纥、回纥等。
再一次大融合。通过自己在军事力量和人数上的优势，取代了说伊 朗语的民族在西域地区的统治地位，而成为了包括新疆在内的中亚地区的主要民族之一，而且它的语言也成为在中亚居于统治地 位的语言体系，但是西域原有居民也在文化及民族特点上给回鹘人留下了较深的印记。如：翟理士 (Giks)曾根据斯坦因所提供的研 究资料对和田人进行人种志的研究，认为古和田人大部分属于所 谓雅利安血统，但也混杂突厥及西藏种族的血统。① 西域在历史上是各种宗教的荟萃之地。回鹘西迁以前，佛教、袄教、摩尼教、景教等宗教在这里交汇，相互影响、发展，再由此地 向内地传播。新疆的考古发现证实了这些宗教在这一地区的辉煌程度。突厥人和回鹘人的先后到来，在新疆引起了民族大融合，原 住民族的传统宗教文化则对回鹘人的宗教信仰产生了较大影响。
萨满教原为氏族社会的遗留并广泛流行于西迁前及西迁后的 回鹘人当中。而摩尼教在回鹘中得到广泛传播，并于公元763年后成为回鹘的国教。回鹘从蒙古高原西迁新疆后，不仅保持了原有的 萨满教和摩尼教信仰，而且很自然地受到当地流行的各种宗教文 化的影响，并对其兼收并蓄，经过选择，吸收到本民族的文化之中。
因而，在回鹘西迁前已在新疆这一地区形成的各种宗教并存的文 化繁荣景象在回鹘西迁后也一直被延续下来。11世纪50年代印 度旅行家加尔迪齐谈到维吾尔人的宗教时说:“九姓乌古斯可汗属于迪纳维尔教派(摩尼教的一个派别— —引者)。在他的城市和统治区内，基督教徒、袄教徒和佛教徒都并行存在。”②张星娘先生也 指出：“元时畏兀儿人有信聂斯托里派基督教者，亦有信摩尼教者。”③
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①羽溪了谛著:《西域之佛教》，商务印书馆,1933年版，20页。
② 转引自杨富学，《宋元时代维吾尔族景教略论》，《新疆大学学报》1989年第3期。
③ 张星炮编注中西交通史料汇编》第二册，中华书店,1997年版第89页。
伊斯兰教传播后，回鹘人又逐渐接受了伊斯兰教,最初伊斯兰教的传播主要与穆斯林商人和传教士的活动有关。起初，它与新疆原有的宗教一起活跃于回鹘人当中 。元代马可 波罗讲到西域（现新疆地区）盛行的三种宗教，即佛教、伊斯兰教和基督教。这时在喀什城内的清真寺旁也修起了基督教的教堂和佛 教寺塔。①10世纪初，由回鹘人建立的喀喇汗王朝的可汗苏图克 •布格拉汗接受了伊斯兰教。喀喇汗王朝接受伊斯兰教以后开始 向周围地区传教。他们用战争的形式征服于阖，并强迫当地信仰佛教和其它宗教的居民信奉伊斯兰教。在此后的几个世纪里,伊斯兰 教在统治阶级的推行下，逐渐传播到新疆各地，最终于16世纪初 取代佛教成为新疆的主要宗教，同时也成为维吾尔族信仰的宗教。 伊斯兰教对现代维吾尔族文化的形成和发展都产生了深远的影响。但是信仰上的一元化没有导致维吾尔族文化上的一元化。信 仰伊斯兰教后的维吾尔族仍然保持了文化上的多元性，至今从维 吾尔族生活的各方面还可以看见这种文化的多元化迹象 ，这在维吾尔族穆斯林宗教习俗中表现尤为突出。对这种在维吾尔族宗教 习俗中所表现的多元文化现象的研究 ，目前基本上还是一个空白。
（未完待续）