谢有顺:民间已经成长为主流

《2004—2005中国新诗年鉴》,杨克主编,
海风出版社2006年4月版,28.00元。

  
   
  由杨克主编的《中国新诗年鉴》已经走过八个年头,连续出版了六大卷,它对当代诗歌重新浮出水面、引发关注,有着标志性的意义,而它所秉承的“真正的永恒的民间立场”,更是成了当代诗歌界的响亮口号。杨克作为一个重要的诗歌见证者,以民间运作的方式,使《中国新诗年鉴》的编辑和出版,成了中国当代诗歌史上一个不可或缺的小小的传统。一种可以称之为“年鉴眼光”的观察诗歌的方式,正在走向成熟。

  《2004—2005中国新诗年鉴》传承了这种眼光,同时又对《年鉴》的整体架构作了变革。“年度桂冠诗人”、“年度潜力诗人”、“年度十大诗歌事件”、“年度最具创意诗歌形式”等栏目的设置,强化了作为年度选本的现场感和编辑意图,而“编委评论”的精到、准确,又唤起了我对这个选本的信任。当诗歌的现场变得越来越庞大、越来越复杂,任何个人都已无法全面把握的时候,借助一种可以信任的编辑劳动,对大量的诗作和诗歌事件进行分类、遴选,这似乎已经成为多数人了解诗歌的主要方式。《2004—2005中国新诗年鉴》的出版,重新凸显了编辑家的重要性。

  很多人都说,诗歌在这个时代已被彻底边缘化,但我认为,目前的诗歌生存状态即便不是最好的,也应该是最正常的。一方面,因为诗歌读者的日渐减少,压制诗歌的外部力量也随之弱化,这就使得真正的诗人获得了更为内在的写作自由,无须过多地顾虑其他强力因素的干预;另一方面,网络的崛起以及诗歌网站的兴盛,为诗歌的发展提供了前所未有的发展机遇,它有效地解决了诗歌在这个时代发表和出版难的问题。任何人,只要你愿意写,都可在网上找到发表的机会,并立即获得回应,这无疑将大大刺激诗人的写作激情,并使那些长年被遮蔽和被忽略的、一直生存在印数极少的民刊上的好诗得以进入更多人的视野。诗歌是所有文学体裁中受益于网络最多的一种。《2004—2005中国新诗年鉴》及时地发现和关注了来自各个层面的诗歌力量。

  因此,不要抱怨诗歌生不逢时,诗歌可以在任何时代生长和发展。并不存在一个真正适合诗歌发展的“黄金时代”,对诗人来说,最好的“黄金时代”永远是现在,是当下。拒绝当下你就拒绝了诗歌的生命。那些迷信“生活在别处”、“写作在别处”的诗人们,永远都将一事无成。通过这部“年鉴”,我们就可意识到,真正的诗人一直都在写作,他们的诗歌,往往和时代作着相反的见证。

  中国是诗歌大国,自古以来就有“用”诗歌的传统,所谓“诗言志”,说的就是诗歌的社会功用。但这并非天经地义的。甚至可以说,“用”诗歌的观念从来就是对诗歌的误读。最好的诗歌是“无用”的,它仅仅只是语言的一种天才创造。“无用”才是诗歌的大“用”。任何可以被“用”的诗歌,都是落了诗歌的下乘,它与语言、与美、与诗人的自我表达必然造成冲突,最后牺牲的一定是诗歌本身,获取利益的一定是“用”(也就是“诗言志”中的“志”)——这是诗歌的悲哀。如果一定要说诗歌有什么功用的话,我更愿意用一句老话来形容:诗歌的主要功用是审美性的,而非社会性。好的诗歌创造美,创造语言奇迹,创造杰出的心灵景象,可能惟独不创造社会功用。一个没有心灵、没有语言天赋的读者,其实是诗歌的敌人;一个期待诗歌能改变社会的人,他最终收获的只会是失望。诗歌改变语言,但不改变社会。《中国新诗年鉴》的连续出版,其实一直都在证明这点。

  而《中国新诗年鉴》在遴选好诗的同时,又借助出版运作,成功地将这些好诗推到了尽可能多的读者面前——它在另一重意义,就在于创造了一个诗歌传播的典范。杨克等人,用一种特殊的方式,为今天的读者发现了好诗、留存了好诗,我想,即便历史忘记了他们,诗歌也会将他们牢牢地记住。
  

新书资讯

 文化
  

  《读遍红楼》

  胡文彬著,书海出版社2006年6月版,34.80元。

  说一句开罪大众的话,现在的大众尤其喜听油滑之语、机巧之言、阴谋之论,最见不得面目严谨的文字,所以,“弱势”的刘心武极大地满足了毫无谦卑之意的大众的“维权”虚荣心。真正尊重古典的人,不会唐突古典,《红楼梦》不是单单哪一个人的《红楼梦》,但也绝不是可以随意唐突、任意篡改的作品。看得出胡文彬对《红楼梦》的真诚热爱,“我永远是《红楼梦》的一个忠实的读者”。《读遍红楼——不随黄叶舞秋风》共分九卷,书中既有妙趣横生的典故溯源,亦有相对严谨的校勘,开篇论及《红楼梦》作者的“负罪”感,文中涉及众多的红楼之“谜”,第九卷还随有版本珍闻,对红楼之“谜”有兴趣的,不妨一读。
  

  《马瑞芳揭秘〈聊斋志异〉》

  马瑞芳著,东方出版社2006年5月版,28.00元。

  作者马瑞芳曾经这样对比过《红楼梦》与《聊斋志异》:“聊斋、红楼都创造了乌托邦,《聊斋志异》还能梦想,还相信梦想;《红楼梦》却梦醒了,且无路可走。”松龄先生考了一辈子科举,估计做梦也没想到晚年心血之作会成为女性主义者的“囊中之物”。作者发现,蒲松龄在《聊斋志异》的创作中,经常受男性中心的意识支配。在男性中心意识的支配下,蒲松龄在《聊斋志异》里为男人创造了一个情爱乌托邦:大自然的各种生物,水里游的,天上飞的,地上跑的,都可以幻化成神鬼狐妖,来向书生、向男人求爱。如果男子的心理承受力不那么脆弱,可以买来一看;如果女性的心理承受能力不够强大,更可以一看。
  
  
励志
  

  《谎言长着红耳朵》

  (德)埃尔林格著,华中师范大学出版社2006年6月版,16.80元。

  孩子的成长,父母要做出自己的努力。“光有爱是不够的,洞察力也不足以胜任,好的父母需要技巧,如何获得并使用这些技巧就是这本书的主要内容,它可以帮助父母把期望的目标转变为每天的实践。”这是一本相当不错的书,每一章都是以故事的形式出现,每一章都提出一个重要的问题,比如说为什么人要遵守诺言、为什么不能撒谎、为什么要有道德、为什么礼貌和道德不一样等等。如序言所说:“当父母遇到需要具体方法解决具体问题时,那些陈词滥调,像‘给孩子更多的爱’,‘给他们更多关注’或者‘给他们更多时间’是毫无帮助的。”这本书,一定可以告诉父母如何解决具体问题。
  

  《成长·成功》

  (美)刘墉著,长江文艺出版社2006年5月版,16.00元。

  成长是过程,成功,其实也是过程,过程考验人的耐心。刘墉告诉他的读者:“有一天,每个人都说你没希望的时候,不要气馁,再试一次!很可能,这一试,就成功了。”内心迷茫的读者,读一读刘墉的励志文字,也许可以度过人生的困境。《成长·成功》收入《当大家脸色不好的时候》、《她为什么不离婚?》、《校园枪响之后》、《小姐小姐别生气》、《你是战痘一族吗?》、《不要哭》、《当你遇见‘大灰狼’》、《有爸爸真好》、《快快乐乐地长成》、《可怕的新老师》等随笔。这些“成长,成功”的文字,更像是“爸爸”的自述,以及两代人的对话,他讲述一个父亲面对子女成长之际的各种滋味,别有意味。
  
  
生活
  

  《幸福女人枕边书》

  (美)多莉著,中国水利水电出版社2006年5月版,19.80元。

  “幸福女人”就是能“出得厅堂,入得厨房”?“幸福女人”是“他”的标准,还是“你”自己的标准?怎么样才能幸福呢?“接受让我如何美丽”——作者多莉介绍了一些简单实用的方法,帮助女子养成良好的接受习惯:锻炼自己的“接受肌”、从接受礼物开始、善待自己、让自己表现得很自在、放弃控制欲、微笑着接受赞美、接受所有帮助、给自己“减负”、增加快乐的砝码、欣赏自己的优点、正视自己的需求、敢于承认错误、告别内疚、接受道歉、抱怨毋宁感恩、拒绝不适合你的礼物、用接受培养爱情、接受爱人的支持、通过喜欢的工作获得财富、为自己喝彩。这些“幸福”的方式,适合你吗?考虑一下吧。
  

  《健康生命手书》

  傅秋明著,北京出版社2006年3月版,15.00元。

  没有“生”哪来“命”?没有“健”哪来“康”?所谓健康生命,无非是要从观念上珍惜生命的来之不易,从行动上保障生命的健康持久。《健康生命手书》想告诉读者的,正是如何赢得健康生命:澄清减体重≠减肥、“饭只吃七八成饱”≠各种营养素摄入均衡、肥胖≠营养过剩;区分“健身人”与“非健身人”、“燃烧糖原型体质”与“燃烧脂肪型体质”、“好脂肪”与“坏脂肪”、“升糖指数高的食品”与“升糖指数低的食品”、“垃圾膳食”与“健康食品”;营养的核心原则是“吃得合理、营养足”。作者根据自己的专业经验,结合自己从走入健康误区到科学健身、营养的切身体会,向读者介绍了健身之道。
  
  
武侠
  

  《武林客栈·日曜卷》

  步非烟著,世界知识出版社2006年5月版,20.00元。

  看似无情却有情,这大概是武侠小说之根本。在作者看来,情到极处,便是传奇。“那并不是一场场的情节,也不是一个个的人物,而是一连串梦连成的绀珠,带着无与伦比的瑰丽色彩。我时常问我自己,那是什么样的梦,但连我自己都说不上来。无疑,那是关于江湖的,然而每个人的心中也都各有一个江湖,彼此绝不相同。我的江湖,是传奇。我想写的,也是传奇。诗剑萧然,天涯垂涕,慷慨悲歌,江湖夜雨,弹铗长啸后,我的豪情沉寂下来,将他们诉诸文字,于是便有了这本书。”作者的这一番表白,相信读者对他想写什么、怎么写,已有了一个大致的判断。文字不乏姿色、想像稍微离奇,自然能赢得读者。
  

  《诛仙6》

  萧鼎著,朝华出版社2006年4月版,22.00元。

  又来了,“呕心吐血”之作——据说作者为此闭关半年,琢磨小说,当然,也琢磨读者的心思。为了那个躺在寒冰床上的人儿,他接受了鬼王宗的任务——捉拿兽妖的宠物;为了那个堕入魔道的少年,她冷对众生;为了能和梦中人相守相依,他苦练千年,终于让自己的体内也流淌着鲜红的血液;为了结束自己种下的恶果,她割肉刮骨,守望洞穴千年万年……在弥漫着神秘气息的南疆,时光交错中、四目相对时,谁该死?谁独活?谁欢笑?谁又伤悲?《诛仙6》的最后一句话:“把你,轻轻拥抱,在我的怀中……”多么小资!可是,偏偏他的读者就是欲罢不能,他们期待的眼神盯着那四个蛊惑无比的字——未完待续。
  
  
人物
  

  《面对面》

  (美)黑兹尔·罗利著,中信出版社2006年6月版,32.00元。

  谁跟谁面对面?伟大的让·保罗·萨特与同样伟大的西蒙娜·德·波伏瓦。想像一下,波伏瓦对萨特的第一印象是什么?“波伏瓦告诉普佩斯,她肯定能一眼就认出萨特。他特别矮,戴着眼镜,而且‘奇丑’。”那是携手之初的1929年左右。紧接着,作者罗利记下了这些人与事:约定、奥尔加·科萨切维茨、战争在即、硝烟弥漫、沦陷的巴黎、名声鹊起、瓦班西亚街、爵士乐、好心的扎祖、似水明眸、放逐在家、不眠之夜、伏特加和眼泪、悲惨的结局、全新的开始、告别仪式。“这不是一本萨特和波伏瓦的传记,这本书讲述的是一段关系的故事。我想从近处描绘他们那些亲密的时刻。”这本书,当然比那些什么画传好看得多。
  

  《贝克特肖像》

  (英)诺尔森等文,上海人民出版社2006年5月版,45.00元。

  《贝克特肖像》由两部分组成;其一为剧照及贝克特个人照片,由贝克特戏剧的专职摄影师约翰·海恩斯拍摄;其二是贝克特的多年挚友詹姆斯·诺尔森撰写的3篇纪念文章,不仅勾勒出贝克特生平,也探讨了贝克特的艺术鉴赏力及其对舞台形象创作的影响,同时亦囊括了贝克特执导话剧、电视剧的创作思想和经验总结。这些文字,大多是作者在与贝克特交谈之后或是在排练现场有感而发写就,算得上是第一手的资料。塞缪尔·贝克特(1906年-1989年),爱尔兰小说家、戏剧家,长居法国,兼用英、法两种文字写作,代表作有戏剧及小说《等待戈多》、《莫洛伊》等,对存在之荒诞作了天才的诠释,1969年获诺贝尔文学奖。

把他的私生活 融入公开成就

《凯恩斯传》,(英)罗伯特·斯基德尔斯基著,
相蓝欣、储英译,三联书店2006年5月版,79.00元。

  
   
  凯恩斯是个伟大的人物,成就远不止经济学。纵观整个20世纪,前一半时间凯恩斯用他的公共活动来影响社会;后一半时间,凯恩斯用他留下的思想来影响社会。这本百万言的伟大传记逼迫我们使用更宏大的视角,不仅要关心凯恩斯,还要关心社会。
  
  凯恩斯的成就远不止经济学

  今年对于凯恩斯来说,是有着特殊意义的一年。他的代表作《就业、利息与货币通论》出版整整七十年,他去世也正好六十年。在这样的年份里,我们终于迎来最重要的一本《凯恩斯传》;在这样的年份里,我们也应该纪念、反思和重新评估这个二十世纪最伟大的经济学家。

  凯恩斯的传记其实出了很多部;这是有传统的,凯恩斯本人就是个伟大的传记作家。1924年马歇尔去世,他的正宗传人庇古教授做了一次动人的演讲,却没有产生多大的影响。倒是凯恩斯写了一篇长达70页的纪念文章,发表在马歇尔经营多年的《经济学杂志》上,马歇尔夫人读来感动得无以复加。而一直对马歇尔和凯恩斯都心存偏见的熊彼特也不得不承认,“这是我所读过的一位科学人物最光辉的生涯。”

  可是,在这些《凯恩斯传》中,真正能凸显出这个伟大人物全貌的著作几乎没有。斯基德尔斯基之前,哈罗德的《凯恩斯传》是影响最大的凯恩斯传记,早早被商务印书馆引介进来。作者是著名经济学家,凯恩斯的学生,亦可以说是“凯恩斯经济学”的奠基人之一。我们很难批评哈罗德对凯恩斯经济学思想的理解是否有偏差,但他对凯恩斯的公共生活的简化和归纳确实存在很多问题。斯基德尔斯基披露说,凯恩斯的文件监护人卡恩从来就不喜欢哈罗德版的传记。而斯基德尔斯基远没有哈罗德那么好的条件,虽和凯恩斯有些关联,但没有亲炙于凯恩斯。他只好花功夫读文献,30年的功夫完成三卷本煌煌巨著《凯恩斯传》,再删削成一卷,亦有百万字的规模。这就是目前大家见到的定本了。

  我猜测经济系的学生多半会对此感觉失望,因为作者并不愿多谈凯恩斯的经济思想。大名鼎鼎的《通论》在全书43章里只占了1章,远比不上《和平的经济后果》;喜欢钻研八卦轶闻的人恐怕也会失望。凯恩斯有同性恋倾向,全世界都知道了。但凯恩斯的弟弟杰弗里问过作者,除了披露这个隐私以外,还有其他目的吗?作者回答,“把他的私生活融入到他的公开成就里去。”
  
  凯恩斯的学术之路

  凯恩斯的学术之路受父亲影响很大。他的父亲内维尔·凯恩斯写过《政治经济学的范畴与方法》,至今还有很多人在研读。可内维尔没有很大抱负,很快转而做行政。但内维尔的工作足以使得小凯恩斯拥有最好的成长环境,从小沐浴在西季维克和马歇尔塑造的剑桥文化里。

  那是维多利亚时代,知识分子饱受信仰危机的打击。个人敏感总是领先于时代的小穆勒留下大笔宝贵财富,他的思考促使剑桥那些服膺边沁功利主义的人不得不去思考伦理学问题,去思考如何通过社会政策来追求社会福利的问题。而社会福利与个人福利产生冲突时,功利主义又如何解决这个问题。

  西季维克和马歇尔沿着不同道路阐释这个伦理学-经济学问题。G.E.摩尔通过对西季维克的反动开辟出“元伦理学”,而凯恩斯则把马歇尔推到极致,刷新了经济学的面貌。在凯恩斯看来,不仅经济学和伦理学的分歧是不重要的,经济学和伦理学本身亦可以说是不重要的,没有生活、道德和艺术的思想就不是什么思想。熊彼特讨厌马歇尔和凯恩斯,就是因为觉得他们不怎么像纯粹的学者。可这正是那个时代英国学者的特点:穆勒、摩尔、罗素都是血肉丰满、有丰富政治生活和社会关怀的人。凯恩斯一生纵横学、政两界,除了双子座不安分的天性外,和剑桥的大环境是分不开的。

  还有人说,上个世纪前半叶的剑桥是个通才云集的地方,比如凯恩斯的学生拉姆齐对维特根斯坦的两本代表作做出最关键的帮助,凯恩斯也写过《概率论》这样的书。可是,凯恩斯是极为讨厌数学的。本来他的数学不错,可进了大学以后突然厌恶数学,以至于对他寄予厚望的父亲不得不监督他学习数学。凯恩斯的《概率论》完全出于逻辑和伦理学的关怀,和摩尔多年的讨论慢慢形成了这本巨著的框架,直接切入概率的本质和基础,而摩尔作为分析伦理学派的鼻祖,数学能力也很一般。直到后来凯恩斯写出了《通论》,希克斯把它模型化,成了现在教科书里的“IS-LM”模型。凯恩斯对此忧心忡忡,“模型化也算了,可千万别再填入具体数字来计算啊。”

  所以凯恩斯绝不是什么通才、天才,甚至后人强加给他的“凯恩斯经济学”里有多少是他的原意也是颇值得思量的。可以肯定的是,凯恩斯远不像现在很多学者那么在乎“学术范式”和“学科进步”。经济学的大发展是二战结束以后的事情,都在凯恩斯的身后。而经济学的地位不断被抬高,经济学家的地位却不断下降,再没有像凯恩斯那样一言九鼎、直接影响英国乃至世界经济、金融政策的经济学家了。我们很难说经济学是向前,还是在往后。

  用现在的分析眼光看,凯恩斯的分析不乏谬误与偏见,但人们还是争着把荣誉授予早已去世的凯恩斯。他开创的领域叫“宏观经济学”,但怎样才是真正的宏观,这点仍然是值得现在的经济学家思考的。
  
  在战争时从政

  《和平的经济后果》和《论战争赔偿》堪称凯恩斯影响最大的两本专著。这种说法也许会引起很多学者的愤怒。但事实上,他的《和平的经济后果》上世纪40年代就由陶孟和翻译进来,而《通论》要到60年代才有译本。也许《通论》的翻译难度要比《后果》大一些吧,尽管绝大多数人都认同,凯恩斯的英文是最流畅平实的,没有引经据典,也不会纠缠曲折。我想我们不应否认,对于40年代混乱复杂的中国社会来说,《后果》讨论的问题比《通论》的问题更重要,更紧迫。政治家凯恩斯也比经济学家凯恩斯发挥了更大的作用。

  凯恩斯在20年代之前的生活,一半是在剑桥学习理论知识,一半就是在印度事务部学习行政知识。理论中有实践,实践中又有理论,两者从来没有分开过,而第一次世界大战的爆发给了他登上历史舞台的绝佳机会。

  凯恩斯一直在《经济学杂志》上发表论文,现在会认为这样顶级的杂志是“纯理论的”,可当时从未有这样的想法。凯恩斯在货币理论特别是印度财政问题上的思考成果,主要都发表在《经济学杂志》上,并且于1913年出版了《印度的货币与财政》这本处女作。尽管委员会对凯恩斯提议的“在印度建设中央银行”的想法观点并不一致,但在凯恩斯看来,战前的社会,总的来看正朝向一个美好的新世界前行。

  到了1914年,战争爆发了,似乎整个剑桥都空了,都卷入了战争,凯恩斯最终也成了财政部官员。他一开始就在风口浪尖,在首相劳合·乔治和阿斯奎斯之争中
,凯恩斯主要站在后者的立场上。最后,阿斯奎斯失败了。作为经济学家,凯恩斯内心对战争充满了怀疑,对经济危机更是充满了恐惧。劳合·乔治则是要追求大获全胜的,凯恩斯不能认同首相的观点,却不得不尽力帮助政府渡过难关。他的职位越升越高,内心却越来越厌恶,经济危机的迹象也逐渐显露。这时候,英国胜利了。

  凯恩斯是以财政部首席代表的身份出席巴黎和会的。他熬过了最困难的战时岁月,却终于熬不过瓜分利益的巴黎和会。凯恩斯很清楚协约国之间的债务关系。他努力想说服各国领导人减轻对战败国的债务索赔,这不仅对英国不利,甚至有可能摧毁整个资本主义制度。

  可美国人对此毫无兴趣,劳合·乔治亦对凯恩斯深表怀疑。他们无心建立什么新欧洲,只是要从德国身上多榨取一点利益好回补损失。凯恩斯愤而辞职。他回去很快写出了《和平的经济后果》。作为财政部官员的凯恩斯在巴黎和会上是彻底失败的,但作为学者的凯恩斯,在战后依靠这本书取得极大的成功。

  凯恩斯敏锐地指出,无论出于政治家思维不足还是性格缺陷,现在的合约安排只会导致欧洲的绝对贫穷化。这种合约对双方都不利,而且掩埋下战争的隐患。凯恩斯悲观地看到,以后的很长一段时间,欧洲都将为此支付经济代价,这就是和平真正的经济后果。
  
  在和平时做研究

  时代造英雄。凯恩斯在战争时从政,在和平时做研究。非常的时候提出非常的理论,经济危机的时候也拿出了针对危机的具体方案。

  他从20年代就开始系统研究货币问题,1923年出版《论货币改革》,1930年扩展成《货币论》,再到1936年的《通论》,凯恩斯的货币理论逐渐成型。作为剑桥培养出来的经济学家,他基本上赞成马歇尔货币数量理论,但他无法接受围绕金本位的种种幻想,更无法接受“更多公共开支就会减少私人开支”这种观点。从长远看来,我们都已死去。通货膨胀没有那么可怕,重要的是现实经济的健康,它实在太重要了,绝不能交给虚妄的自由经济原则来左右。

  回到剑桥,可凯恩斯无法彻底摆脱与英国经济政策的实际关联。在这过程中,他与新古典经济学也愈行愈远,渐渐反目。终于他在《货币论》中论证说,储蓄会自动导致投资的看法完全是站不住脚的,完全不存在自动使得投资和储蓄保持均衡的自动机制。利率和工资水平都应该牢牢抓在手里,这是经济现实对政府的必然要求。

  事实上,凯恩斯的《货币论》不见得很成功;而凯恩斯也没有准确地预见到接下来的弥漫全世界的经济大萧条。但就是这场经济大萧条把凯恩斯推到了经济理论的巅峰。

  1931年,凯恩斯出版了《劝说与寓言》,思想上开始变得激进,“宏观”的分析架式渐渐完善。他从货币理论出发,走向了全面解释经济的“通论”——“一般理论”。1936年,《通论》正式出版。全世界都像发了疯一样阅读这本书,大洋对面的美国出现了排队购书的热潮,连中国都很快有人读到这本书。大家觉得,这本书提供了可以直接用以解决经济危机的药方,简单而又实用。

  可是,不同的人解读《通论》的结果却大相径庭,背景不一样,解释的框架也不一样。有人认为利率最重要,利率直接连接不同的货币市场;有人说结构因素重要,这些结构因素会影响收入和价格水平,以前还没有人论证过。有的人觉得凯恩斯主要讲财政政策,有人却觉得是在讲货币政策。最终,英国和美国的一批年轻经济学家联手模型化凯恩斯思想,把它固定了下来。现在大家管这套就叫“凯恩斯经济学”。

  凯恩斯自己都被搞糊涂了,真有这套“凯恩斯经济学”吗?其实大家说的都对,可各执一词又都不对,凯恩斯既要协调理论纠纷,又要关注日益迫近的战争乌云,实在有些忙不过来了。

  第二次世界大战终于爆发。经济问题又一次变成次要问题。这时凯恩斯的地位已非上次可比,可以更自信地设计战后更美好的英国。虽然他已经老了。英国付出比上次惨重得多的代价以后,再一次战胜了德国。

  布雷顿森林不是巴黎。可是凯恩斯的计划终于再一次落空。巴黎归来,凯恩斯出版《和平的经济后果》,成为国际政治和经济领域举足轻重的人物;布雷顿森林归来,凯恩斯本就不好的身体走到了尽头,画上了不那么圆满的句号。可他这辈子毕竟已占尽了各种便宜,他的传记已经足够辉煌。

  最后,我也说几句批评的意见,作为这篇文章的结尾。这本巨著的翻译注定是十分困难的,凯恩斯交游极广,全书涉及的人物众多。可译者的许多翻译并不遵循传统的习惯,而且没有直接在括号里附上英文,书后也没有译名对照表,让人无法考证。这本书太沉重,不比休闲阅读的小书。译者已然付出极大的代价,理应再努力一点,更规范一点,好让愿意全力阅读这本大书的勇敢读者免去一些遗憾吧。

“末世友情,人不如狗”

1894年,中日黄海大战中,致远号舰艇管带邓世昌命令冲向日军旗舰吉野号,欲与敌同归于近,以扭转战场劣势,可惜在正要撞上时中了敌方鱼雷,全舰沉没。邓世昌养的两条狗衔着邓世昌两臂,但决心自尽的邓世昌推开它们。两条狗又游回来衔着邓世昌的头发,最终邓世昌抱着他们同沉没。唐德刚在其名著《晚清70年》中描写了这令人感动的壮烈一幕,并感叹当今社会乃是“末世友情,人不如狗”!
   可是我在想,狗对主人如此忠诚,也许因为他们之间的关系相对人与人之间的关系要简单得多。假如人与狗也会发生观点上的冲突,说不定也会影响到他们之间的关系。
   我无意褒狗而贬人,也无意像唐德刚那样拿人类的友谊来与狗类的忠诚进行价值上的对比,只是最近我知道的一件事,正好可以证明,观点的不同的确可以严重地影响人类的友谊。人类社会的复杂,给我们提供了多样性的生活。可是另一方面,有些人却在这种多元性中选择了某种单一性,这些人会仅仅因为观点的不同而严重地排斥另一类人。
   我的一个朋友,最近发表了很多评论房地产市场的文章。文章的主要方面是批评那些非市场化的观点,主张政府放松管制,并指出开发商的贡献。他的一些朋友对他发出严厉的指责,说他是“优秀的共产党员”,建议他以后不要再把文章发给他们看,而是直接发给《人民日报》。他们还宣布与他断交。
   这样的看法非常奇怪。这个朋友明明是主张小政府的,却被指为共产党员。难道共产党是奉行小政府的政党么?不过,观点的分歧倒也罢了,这个朋友说,那些与他断交的人,都是非常好的人。大家的友谊没有利益的冲突,但是却没有抗过观点的分歧。据说薛兆丰先生以前就遇到过不少这样的人。
   其实,在断交的双方,没有一方的立场是站在所谓的“权贵”那一边的。但是,其中的一方无论如何不能理解、不能接受另一方的经济学分析,因此无论如何也不相信对方的道德立场。这个朋友说,他们是真心地相信他在维护政府和开发商的“垄断”利益。我不怀疑他们的真诚。
   在网络上,可以更多地看到,由于不能接受对方的观点,而指责对方的道德。从一个方面来讲,这些网友表现出强烈的道德感。从另一个方面来说,这些网友表现为过于相信自己的观点。当那些与他们的认识相排斥的观点出现的时候,他们无论如何不能接受。在他们看来,这些无论如何也不应该出现的观点,现在居然出现了,这只能解释为对方居心不良、勾结权贵、道德可疑。即使你明确宣布自己和权贵无任何勾结,他们仍然会视而不见,或者见而不信。这里,可以看到道德和智力的双重偏执。比如开发商中遭到最多辱骂的任志强,他的观点并没有与公众利益为敌,但很多人辱骂他仅仅因为自己不能接受他的观点,而并非拿到了他侵害公众利益的证据。在这些辱骂的人看来,我骂你任志强,需要忏悔的还是你,否则怎么有那么多人骂你而不是骂别人呢?
   每一个观点后面都隐藏着利益,但利益一致未必就观点一致,观点不一致未必就利益不一致。很多时候,利益一致的人,对如何达成共同的利益,却会有不同的分析方法。如果仅仅相信相信自己道德高尚、观点英明,难免会以双重偏执排斥他人。比如主张大政府的人,就往往指责小政府主义者替权贵资本家代言。
   观点的不同很正常,谁也不应该强迫对方接受自己的观点。我们要做的是尽量好地表达自己的观点,让它们更有说服力。但是,如果人们能够把友谊和观点区分开来,在网络上把道德和观点区分开来,很多“好人”的断交、很多网络辱骂就不会发生。
   人的行为模式比狗复杂,那就让人类享受多元化的世界。

民主不是普世价值

  “民主不是普世价值”的标题给人哗众取宠的感觉,因为“民主是普世价值”这一观念已经深入人心,获得广泛认同。但是,细细辩来,无论“民主是普世价值”还是“民主不是普世价值”,它们都是相当模糊的观念,本文取此名意在指出从“民主是普世价值”这一模糊观念中推导出的一些错误认识。
  
  价值与人们的需要、追求相联系,是外在事物对人们的意义,说民主是一种价值,指民主有利于人们实现自身的需要,所以首先需要清楚的是,民主本身不是人们的需要,它是因为人们的内在需要而被赋于意义的。那么辨析民主这种价值,就必须要明确它与人们的什么需要相关,以及如何相关的。
  
  民主是一种政治关系,是政治这类社会关系的一个规范形式,那么只有与社会关系相关的需要才可能与民主有联系了,也就说,只有通过社会性活动才能满足的需要,才是民主的意义所在。如果一个人主要靠自己的劳作来生存,民主对他是没有意义的。古代社会的自然经济形态中,人们对自己的劳动能力和技能的依赖较多,而对相互交易的依赖很小,而现代市场经济形态中,人们生活的几乎每个方面都依赖于市场,依赖于交易关系,那么现代的市场经济形态下,民主对人们的意义就远远大于古代社会。
  
  民主是如何与人们的需要相关的呢?民主对人们需要的意义是如何体现出来的呢?作为一种工具,民主的意义在于有利于人们满足人们的需要,然而这种有利并不是绝对的。比如刀子可以帮人们完成很多工作,但也可能伤了自己,使自己受损,同样,民主这种工具是否有利于满足人们的需要,需要联系现实条件具体分析。
  
  现在我们可以来看民主是不是普世的了。从字面上理解,普世是指这种价值的普遍性,即它是所有人的价值,对所有人有利。上面说了,民主是否有利于满足人们的需要,需要联系现实条件具体分析,而这个现实条件,显然对所有人不可能完全一样,因为社会本来就是一种分工体系,人们在社会中的位置并不一样。那么对不同的人来具体分析,民主就可能具有不一样的意义。对有的人来说,民主有利于满足他们的需要,而对另一部分人来说,民主可能使自己利益受损。这一点很好理解,因为民主并不直接针对社会财富,不会导致社会财富总量的大幅变化,那么对于那些在与民主相对立的政治形态中处于优势,获取超过其它人的利益的人,过渡到民主政治形态中显然会使其利益受损。
  
  这是比较明显的一种情况,它主要指那些专制政治下的既得利益者,但还有不太明显的一种情况。不管民主还是专制,都是一种具体的政治过程,都由一些具体程序组成,而这些程序并非人们社会生活的全部,它们只是政治生活的一部分。然而人们的需要却不是完全由政治生活来决定,政治生活、民主程序只是一个方面。通用的民主程序是选举制度,选举制度给了人们选举权利,但却不保证被选择者中有符合人们利益的主张,也不保证人人都有足够的理性,可以把真正符合自己利益的政治人物选择出来。保证人们的理性和被选举人主张的普遍性的是别的一些制度和经济关系、文化关系等等方面,如果这些方面并不能达到我们的要求,那么显然,民主程序的结果并不一定使大多数人获益,那些在专制政治下处于弱势的人们,到了民主政治下完全可能变得更加贫困。
  
  以上这些例子说明,民主并非在所有情况下对所有人有利,所以它不是普世价值。
  
  但是上面我们只是在字面上理解“普世”二字,把它理解为所有人,但这种理解对不对呢?这里就是“民主是普世价值观念”最模糊的地方。即使把普世理解为所有人,也存在“当世所有人”、“历史上所有人”、“所有人的未来”等多种理解法,其中按“所有人的未来”来理解,你就不能说普世一定错了,既然指未来,就存在这样一种可能性,而你现在是无法证否的。还有一种理解方式是把普世理解为人类,而人类是作为一个整体看待的,是具有历史和未来趋势的整体。从社会形态角度,民主是所有社会的共同归宿,民主社会才是能够保持长久稳定的社会,而稳定对所有人都有利,所以民主是一种普世价值。
  
  无论把普世理解为所有人的未来,还是理解为人类社会的历史长河,都是着眼于未来,而未来是否对所有人有利,则并不是唯一由民主来决定。从政治的角度,一种政治规范形成和达到符合人们要求的效果,依赖于其它条件,并不是无条件的,所以认为普世意味着无条件,把民主价值绝对化,看着先验的存在,并不符合现实。
  
  虽然并没有多少人说,普世价值价值就是无条件的、绝对的价值,但实际上很多人的观念就是如此,这一点可以从他们对待民主的态度上看出来。
  
  第一个表现是,在他们那里,民主制度就是一切,有了民主制度,什么都有了,没有民主制度,什么都没有,所有民主宪政之类的口号成了他们以不变应万变的对策。事实上民主制度只是政治制度的一种,其任务与各种专制制度一样,是为了实现国家职能。民主制度之所以要成为我们的追求,是因为从长远来说,从概率角度来说,民主制度下的政府可能作得更好,民主制度的优越性是在统计上体现出来的。所以并不能说民主制度好,就一定要在所有具体职能和具体关系上体现出来,以致无视专制制度下的社会进步和一些民主国家存在的问题了。
  
  第二个表现是忽略民主价值的工具性,把民主作为至上追求。他们认为民主价值是普世价值,就应该成为每个人的追求,如果有人对民主无动于衷或者反民主,就要在道德上打倒他。比如认为专制政治下的统治者是邪恶的化身、认为忙碌于生活的普通民众愚昧、素质低下等等。在这些人眼里,政治就只具有他们能够想到的那些内容,统治者的日常工作就是如何镇压愚弄国民,维护统治。如果他们能够换位思考,是否会意识到自己玩的只是无知的小儿科游戏呢?
  
  第三个表现是过于突出自己的民主诉求,忽略了更根本的东西。人们之所以追求民主,是因为它有利于自己的利益,社会大众的利益,才是作为公共价值的民主意义所在。但有的人脱离了这个基础,甚至把民主问题与民生问题对立起来。他们不知道民主化的动力在于非民主的政治格局对普通民众利益的侵犯,在于普通民众维护自身利益的要求,所以他们的着眼点不在民生,不在关乎民生的社会问题、政策问题、官僚行政体系中存在的诸多问题,他们自己把自已隔离于这个活生生的社会之外,非要把风车当作魔鬼,以自己单薄之力与之对抗。
  
  第四个表现是其观念化、理想化倾向,不愿踏踏实实进入现实的政治过程。如上所述,民主作为一种政治制度,并非全部内容,要通过这种制度达到某种目的,还依赖于其它条件。在成熟的西方现代民主政治形态中,与完善的民主选举程序相对应的,是政治多元化现实,是成熟的政治党派,民主制度与政治多元化如同人的两条腿,缺一不可。我们
的民主人士也组党,也追求政治上的开放,但他们没有意识到政党意义并不在几个人身上,政党并非由几个人组成,而是代表一种社会利益格局,政党的根本目的并不是权力,而是完成调整社会利益格局的目标,对权力的追求是派生的。
  
  民间的政治化诉求,是民主化过程中的必然,但我们的民主人士却走错了路,他们认为政治化就是对权力的追求,就是打倒风车。事实上政治活动总是起因于利益诉求,没有利益诉求支撑的政治活动是浮在空中的,是不健康的。台湾政治生活中的不成熟,并不在民主制度上的缺陷,而在于政治多元化上的不成熟,政治党派与社会利益诉求之间存在断裂。民间走向政治化诉求,始于民间利益整合,市场化使得社会成员的利益出现分化,使得一种政策取向在不同利益群体之间产生不同效果,这时候就需要人研究利益格局、政策,提出有利于某个群体的政策主张。为了实现这种政策主张,就需要利用各种可能的政治渠道—舆论、与统治者的私交、贿赂、有限竞选等等途径,如果这些途径被少数人垄断而没有效果,自然需要明确提出共享权力的诉求,提出民主化的诉求。但是显然,这种政治诉求是由利益诉求派生的,并且是由一部分人的利益诉求派生,虽然由政治人物操作,事实上是社会利益群体的诉求。分享权力的要求是建立在一种政策主张基础上的,如果不能提出有明确代表性、具有操作性的政策主张,其权力诉求必然缺乏支持者,所以一个政党的成熟,首先体现在其政策水平上。但我们看到,那些追求民主的人士,并没有多少人愿意从利益群体的整合、政策研究入手,溶入现实的政治过程中来。
  
  第五个表现是把追求民主的行动道德化,过分拔高。如上所述,对民主的追求,是有着现实的基础的,这个基础就是利益分化和政策诉求。但他们没有看到这才是民主化诉求的真正动力,而把观念上的追求、利它主义当作了民主化的动力。即使对民主化诉求的具体操作者—那些政治人物、公众人物来说,其行为也不是完全建立于道德意识基础上,因为公众人物本身就是一种客观存在的生存方式,人们其实不应该以过高的道德标准来要求他们,真正关系甚大的是他们的知识基础、行动能力、决断力和勇气。
  
  民主化最好是看着一种政治格局的结果,看着利益多元化基础上的政治多元化的需要,而不是个人或哪个群体主动追求的结果。半个多世纪之前打出民主口号,激励了众多仁人志士为之献出鲜血的人,结果却使我们沉入万劫不复的深渊,是他们道德败坏吗?他们是恶魔吗?也许可以这样说,但只能使我们如同乱麻的思想更加混乱。
  
  综上所述,一种模糊不清、似是而非的观念虽然看似冠冕堂皇,却导致我们的方向性错误,中国XX运动越来越走入死角,越来越脱离现实,与这种观念上的错误是分不开的。有必要重新审视我们的追求、我们的认识了。

余世存:那代人

  昨天中午见到了“小查”,扎西多,查建英,我的师姐,恢复高考最早的大学生,我则比她晚了近十年才入学。我入学时,她都快从美国回来了。她刚出了一本书《八十年代访谈录》,很有幸得到了签名本。我交往不多,读师姐文字十多年了,无缘得见。没想到离我上学20年后,由鲍昆、李晓斌“提溜”,我到师姐家,非常简单,这样见成了。惭愧我笨嘴笨舌,不知道如何开口。好在鲍昆、晓斌等人对80年代有得回忆,他们在一起打捞80年代,一晃就到了下午。我有幸在旁听、旁观。原来就知道他们的80年代有意思,这下子又多了几笔素描,添加了一些场景、人物、对白,不少段子又可以入我的“非常道”了。
  这样的人生场景虽然如此随意地生成,但也实在难得。重要的是,我作为旁观者,如此近距离地接触他们,才如此强烈地明白他们也活过,正活着,也活在我们的社会里。我一再提醒自己,我是否忽略过他们,我是否自以为是过。因为我太明白一个人在语言里过干瘾、指点江山世界的时候,最容易以为“朕一人”,其他人都不是人,都只是台下乖乖的听众;当一个人觉得自己怀才不遇、孤苦无告、忧时伤世时,最容易以为举世皆浊唯我独醒;当一个人以为自己是战士,是仁者,是侠义之人时,最容易以为其他人犬儒、乡愿、苟且。
  其实我们稍微转身,就能明白我们的亲友、我们的同学也在努力地生活,如鲍昆所说“有温度地活着”,他们甚至活得洁白,乐道,安心,他们甚至更能洞察人生的做秀。鲍昆回忆说,李晓斌有一次跟人打嘴仗,可能正式的名称是如今天的人们所说“理论整合会”、“研讨会”之类,他们请阿城去,阿城去晚了,听了一二十分钟,就向争论得不可开交的与会人士抱一抱拳:“你们接着忙吧!”转身走了。
  我在公交车上很快看完了建英师姐跟阿城的访谈录,很不错的访谈。我很喜欢阿城的那种从容,虽然他有时候用力不是路,过猛。他对焦虑的旁观感受也是真实的,尽管他也太消极自由了,甚至都看不上提出消极自由概念的伯林。我明白,唯其散淡、低调如隐,这些人的存在才如同上帝之心眼,洞明人生世界的假冒伪劣。他们不可能声援你,如同你呼求上帝万呼不应,但他们存在,你就应该知道你仍然被看着,你就应该明白你的真实份量。
  看阿城对知识、文化构成的解构式分析,我想他支持当下一些人的读经,但要是遇到一个读经研讨会,反读经和提倡读经的双方争论不休时,他会抱一抱拳:“你们忙吧。”阿城提到老辈人的做人做事状态,那是一种道极高明的文化修养,比如他说赵树理,他小时候到赵家去,看他家有好多外文书,长大之后再看赵树理的小说文章,丝毫不提外国,“厉害。”知道而不显出,是一种修养。阿城举例写诗用典,其实还可以举出很多例子,比如信佛而不满口阿弥陀佛,信上帝而不时时刻刻念上帝之名,这就是一种状态。不幸,我们当代的人文环境被切断,不少人焦虑得因信因名称义了,那种人,最可悲的状态是王小波举例只会只知缝扣子的傻大姐,她见人会狂吼一声:“我会缝扣子”;当然,我们中间的焦虑症患者会用最美好的言辞来论证他是会缝扣子者。
  但愿他们能够抬眼看看四周的人们在如何生活。

北村:都市中的女人

都市是什么?如果它只是一个容器,那么它最好的盛装物就是女人。因为女人能够让城市具备虚伪的外观,许多时尚符号本身并没有多大的价值,但的确有使用价值。女人在都市里成了最好的载体和时尚发布平台。在这一方面,除了演艺界名女人可以胜任此职之外,都市里还有一种人,被称为时尚名媛的女人,这些女人几乎不具备任何有用的才能,她们既不是演员,也不是歌手,既不是模特儿,也不是严格意义的交际花。但她们的衣着、使用的所有东西都可能领导时尚,或者就是时尚的标记。好像她们的存在是专门为了解释时尚一词的。在台湾有很多这样的女人。她们代言很多东西,基本上是新款的产品。她们出入名门宴会,然后把某种隐秘信息有限度地展示出来,让在城市化进程中没有褪尽农耕表情的人们满足一 下对城市豪华生活的想象。时尚名媛还出入年终的各种“尾牙”活动,就是大公司企业的岁末餐会,成为城市商业面容的一部份。

这样看来,时尚本身也如同这种女人一样,是一个可疑或虚幻的概念,但它有用。女人被作为一种叫作时尚的神秘之物占有,或者说女人容易成为都市的某种并不十分真实的表情。这不能怪罪女性,这是城市运作的一个环节。但女性在这样的暗示之下,容易角色化。虽然我举了时尚名媛的极端例子,但实际上很多女性是在不自觉地趋近这种价值观。所以大多数女性喜欢城市,并不能说这只是喜欢物质享受,男人也喜欢物质享受,他们的玩具比女人的玩具昂贵得多,动不动就是跑车或别墅。但女人遭人诟病的原因是她们太符合城市表情的需要了。我要说,女人是上帝造物的绝妙作品,她们天生比较善良、真实,但缺乏自主能力,较为软弱而需要保护和引导。所以圣经上说,女人要顺服男人,男人却要爱女人。这里讲的顺服没有违背女权的意义,正是女性的权力,就是说女人是用来爱的,不是用来玩的。但现在的城市还在玩女人。顺服的意思是男人有责任引导生活的方向,他作为女人的遮盖,是保护女人的。所以这里的顺服是一种遮盖的意思,不让恶伤害到她们。但现在的情形是,男人主导的方向大大偏离真理的方向,他们设立的城市的规则不是爱的原则,不是精神的原则,而是消费的物质的原则。女性本来是爱和温柔的化身,却被装扮成消费的标记。女性善良、聪慧,但由于其信赖的性质容易被引导,所以,这是对女性不公平的。当然女性有时也角色化了。这就是女性都市化的真相。

什么是女性的真正权力?传递爱是她们最主要的工作。女性的精神归属是家庭,男人的归属也是家庭,他们是以家庭和婚姻为象征表明存在的价值的,换句话说,人类的婚姻为什么要赋于神圣色彩呢?因为它本来就是神圣的。是先有家庭然后才有城市,家庭是重要的,城市是不重要的。事实上城市至今没带给我们多少好东西,但家庭的破裂却有可能使我们痛苦一生。在圣经的创世纪里,上帝造了亚当,就取了他的肋骨造了夏娃,说你们要两人连成一体。在圣经的以弗所书又说,丈夫要爱妻子,正如基督爱教会。这种说法是很奇怪的,原来这是一种对人类关糸性质的命定:就是说人类的男人和女人结合的神圣性到了一个地步,干脆就是人类追求真理和信仰的一个象征。真理如何爱人类,男人就应该如何爱女人。这是生活的核心。至于城市的产生,圣经上第一个城市的产生是一个杀手建立的,这似乎暗示了城市未必是人类最重要的东西,却有可能是罪恶的渊薮。

所以我认为,女人的精神归属和男人其实是一样的,就是回归人本体的存在。用良知可能触摸到它。女人在城市中发挥她的作用,并不表现在过度强调女权。实际上这个倡导已经损害了女性的利益。以男权有参照物来强调女权是合理而必要的,但孤立地强调女权可能会让男人逃避责任。许多女性在文学、媒体、艺术、公共关糸等诸多领域成就卓著,是一种正常的才华的发表,女权观念如果过度强调或者强调得偏离了女性的特性,就会使她们得不到保护。这就是许多所谓女强人发出的需要依靠的喟叹。但城市似乎暗示她们:你们可以像牛一样劳动,因为在城市里,你们和男人并无区别。城市要求她们和男人一样在深夜四处游荡,泡吧、喝酒,好像在享受男人同等的权利,殊不知这是一项恶习。城市使人完全违背自然的作息生态,从而使人类变得很不健康。事实证明,许多女性因为权力差异不能和丈夫一样拥有充分的夜生活,而呆在家中相夫教子,但恰恰这样令她们的身体受到了保护。所以,在城市中掌握的权力,可能只是一种虚假的权力。

让女人在巨大无比的城市中像男人一样工作是残忍的,我完全认为女性应该在社会生活的各个方面展现才华,但城市的畸形的空间设置让其中工作的人,在路途上已经疲惫不堪。这种沉重的负荷对于男人来说已经力不能胜,加在女性头上势必使她们对家庭生活的乐趣减低,而成为城市动物。她们对孩子和家庭的兴趣的锐减,很难说这对女人的本性而言是一件幸事。如果她们没有心情面对她们本来的心爱之物,就像城市失去鲜花,大地失去自然一样可怕。所以我想,男人有他的性质,女人也有她的性质,这是有区别的性质,抹煞这种区别 是有害的。城市也有它的性质,我们要考查它的性质和我们最原先的本性有什么冲突。

我们生活在城市是一种无奈。或者说我们原本可以把城市弄得更好些。无论男人或女人,首先是人,就得按人的本性生活。在人的本性中,女人在天然里比较容易接近本真,请不要破坏这硕果仅存的真实。然后我们要区别男人和女人,这种区别是对女性最大的尊重。

邹洪复:一群蚂蚁爬上了大象的背

   一群蚂蚁爬上了大象的背,但被摇了下来,只有一只蚂蚁死死地抱着大象的脖子不放,下面的蚂蚁大叫:掐死他,掐死他,小样,还他妈反了!

    读罢大笑之余,仿佛看见那群蚂蚁对着大象群情激昂、摩拳擦掌地雀跃和为同伴呐喊助威的情景,觉得那群蚂蚁好可爱,好真实,好纯真,像一群孩子在童年的河流里无拘束得唧唧喳喳、指手画脚^-^

    感到它们的无知也是这么可爱和认真^-^也看到了它们其实正面临着很危险,假如那大象朝它们站立地方落下大脚丫或躺下晒太阳的话。

 

    这本来是那群蚂蚁自己想像出来的战争,或许,大象根本就听不见蚂蚁们的声音,即便听的见,估计也听不懂蚂蚁的语言。假如蚂蚁们真的认为这是一场事关生死的战争,它们的内心肯定会产生焦虑、恐惧等等状况,而大象却根本不知道是什么事,依然悠然自得生活,所以受到折磨的还是那群蚂蚁。自己一边吓唬自己,一边给自己打气、鼓劲,到头来它们的敌人却对此一无所知,够有趣,够好玩吧?^-^

    对手都不知道,也没参入的战争还叫什么战争呢。^-^

 

    面对脖子上的那只蚂蚁,大象或许一点也没感觉到,即便是一只羽毛落到脖子上,它也不会感觉到,何况是一只蚂蚁呢。

 

    假如大象迈着自己绅士样的四方步四处游走的话,我估计那群蚂蚁要么会以为大象在逃跑,要么就根本追不上大象,要么就一起举起丛林般的小拳头向大象脖子上那只蚂蚁喊:“使劲掐,再使劲掐!哥们你真牛!把大象掐得抱头鼠窜了!”^-^

    估计那只在大象脖子上的蚂蚁现在正气喘吁吁,又紧张又累,全身在冒汗,死死拽住大象那根迎风而立的毛发。它对那群蚂蚁说:“你们乱喊啥呢?靠,老子现在就要掉下去了。”^-^

 

    在这世界上,谁是那群蚂蚁,那只大象,而谁又是那只大象脖子上的蚂蚁呢?它们存在有什么意义?而谁又该关心它们的生与死?

    《马太福音》说,“不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?”

   

而我在想,在好多的现实里,面对历史和文化的河流,我们和那群蚂蚁又有多大区别,又比它们高明多少呢?

林达:比尔·盖茨:让骆驼穿过针眼的人

 最近,微软公司主席及创始人之一比尔·盖茨表示,将不再参与公司日常管理工作,而把更多精力集中在他所创建的慈善基金会上。

  美国人听到这样一个消息,幷不吃惊。

  比尔·盖茨不仅是世界首富,而且是自己动手从头开始,非常年轻就成为首富的当代奇迹,自然是众人瞩目的中心。大家一开始就对比尔·盖茨服气,那是假的。祗要去IT行业听听,不服气的人就特别多。这是一个拼脑瓜灵的行业,论学业、论聪明劲儿,认为自己不在比尔·盖茨之下的,少说也有成千上万,“怎么就让这小子撞了大运”?于是就对他格外挑剔。可是,渐渐地,这个一直梳着学生头的年轻首富,让大家看到他的另一面。他挣钱,也花钱,也认真做着慈善事业。

  一出名,“要求捐款的信件就像雪片般飞来”,而他开始一概不回应,弄得爹妈很难过。他辩解说,“我为社会能做的最好的事,就是让这个企业成功。”这实际上是有道理的。他事业发展的时间很短,速度极快,压力也可想而知。首先应该做的事情,当然是集中精力把微软做好。今天,大家不管是否喜欢他,基本上都承认,这个公司的建立和发展,为社会做了难以替代的巨大贡献。

  美国有一些富人,节俭到几乎是苛刻自己的地步,不过绝大部分不是这样的。人对生活的要求,会随着自己财富的增加而增加。当盖茨有了巨额收入,他是为自己花钱的。例如,他那栋实验住宅,花了整整一亿美元。在美国人眼里,你依靠自己的聪明才智和能力,再加上运气,得来的钱哪怕再多,也是“取之有道”,如何消费是你自己的事情。其实,这样的消费是正当、也是有益的,不仅是一个财产再分配的过程,更是在投资帮助提升一类实验住宅的设计和建造。建筑师们知道,没有他,别人可能没有这个兴趣,或者有兴趣也做不到。更何况,他现在的资产是500亿美元,在有钱之后,实现一些自己个人的梦想,实在是人之常情。

  一个良性的、有精神追求的社会,富人会为自己花钱,可是,他们的大多数,其梦想不可能局限在吃喝玩乐的个人享受上,更不会把财富总是和腐朽堕落画等号。相反,财富会经常和创造性联系在一起,可能是为自己盖一栋梦中的独特建筑,可能是建造一个艺术博物馆,可能是帮助他人,可能是资助消灭一种疾病。甚至,可能如当今纽约市长彭博那样,自己出钱竞选,拿1美元工资,试着领导、改变一个世界上最复杂的大都市。这些梦想对社会有益,对他人有益,也提升自己的精神层次,那是一种巨大的精神满足。

  一个好的社会,就是有许多人在做着美丽的梦:我既要造福自己,也要造福他人。这种梦想来自学校、家庭的教育,来自宗教,也来自社会的熏陶。贫富的差别,祗是能力的大小不同,个人的生活际遇不同。避免贫富差距呈现凶险状态的前提是,社会上的个人财富来源合法,有法律严格管制非法获取财产。这样的前提防止了贫富之间产生深仇大恨,也防止了紧张危险的社会关系。这是社会和谐的前提。

  美国富人建立慈善基金会如此普遍,大家眼中盖茨的慈善之路,也走得很自然。当他有了余力余钱,就开始留心捐款方向,他说,“我祗是这笔财富的看管人,我需要找到最好的使用方式。”1993年秋天,盖茨和妻子梅琳达一起到非洲旅游,当地的极度贫困使他们深感震惊,于是他建立了9400万美元的基金会。多年经营下来,去年年底,因对根治非洲疟疾、遏制艾滋病和防止贫穷蔓延作出的杰出贡献,盖茨夫妇和摇滚明星波诺一起,被评为《时代》周刊2005年度人物。

  比尔·盖茨五十岁了,那是一个回顾和反省的年龄。有很多人,在这个年龄希望自己进入一个新的挑战。可是,很少有人真的有比尔·盖茨那么好的条件。一方面,微软公司离开他也能正常运作,另一方面,他已经有了一个现成的新事业——世界上最富有的基金会,资产已达291亿美元。那不是普通的慈善,而是如何运用一笔巨额资产,去最大程度地改变世界的一个部分,改变最大数量的人的命运,也就是说,去创造另一个如微软那样的奇迹。比尔·盖茨这样性格的人,会如此转行,一点不奇怪。

  这种精神在美国久有传统,比尔·盖茨不是第一个,也不会是最后一个。他们夫妇说,将来祗给孩子留几百万元,相信祗要“父母教育得法,孩子们对待财富的看法不会和我们不同。”西谚说,富人要上天堂,比骆驼穿过针眼还难。大家知道发财很难,祗有少数命运之宠儿才做得到。其实财富之“用之有道”更难,做到这一点可谓人中之杰。比尔·盖茨两者都做到了,竟使骆驼穿过了针眼。