宇宙之法则谓之道，万物之自然谓之理，人性之禀赋谓之性。宇者，上下左右之空间也；宙者，古往今来之时间也。宇宙合而言之，时空也。宇宙有限抑且无限耶？曰有限，则时空之限在何处？时之初起于何时？尽于何时？空之界止于何处？终于何方？合言之，宇宙之外为何种存在？曰无限，则必坠入悖论矣。有宇宙，必有反宇宙，既有反宇宙，则必与宇宙有分隙。宇宙既有限，则宇宙必不为最大、最久之永存也明矣。
永存者，至大、至久。宇宙者，乃其半也；此半为物质构成，有阴阳之气充塞其间，有星辰日月运行其间，有万物欣欣生长其间，有人类精神纵横其间。有阴阳因而有变化，有星辰因而有空间，有万物因而有众理，有人心因而有统摄，有统摄因而有真理。反宇宙者，乃其另半也；此另半为反物质构成；其中无变化之动力，无星体之运行，无万物之殊异，无精神之妙能，因而无声无息，无始无终，无上无下，一派虚空，一体黑洞，故曰亦可名之为黑洞。反宇宙者，黑洞也。
宇宙者，实者也；黑洞者，虚空也。宇宙诸多黑洞，并肩环列，循环无限，相辅相成，相生相毁，相易相化，构成永存。永存者上无始，下无终，外无际。由此知宇宙有限矣，其空间限在与黑洞交界之际，其时间起自其生时，迄止其灭处。其起时起处亦玄而难知，其迄时灭处将化为黑洞。
人生之限，如露如驹，欲以有限之生涯智力，穷无限之永存奥妙，其不足可知矣。故而宇宙之外，留待科学精英；宇宙之内，应尽人之性，尽物之性，当尽心知性，求其物理，探其至道，物我合一，顺循至道。宇宙不可不谓大矣，星辰不可谓不庞矣，万物不可谓不繁矣，然而人心不可谓不能矣。
舍人心，则宇宙大而空虚，星辰庞而混沌，万物繁而杂乱，万理自变而无显，至道自居而不明.
宇宙之体，气也。盈宇之体内，气也。气也，无所不在，无所不存。无气处必为黑洞，有气处是为宇宙。气者，存在也。存在者，永在之部份也。然而气非寂气，非死气，非不动气，乃恒动之气也。或禀阴性，或禀阳性，交互影响，遂成恒变。于是化而有天地，化而有万物，化而有生灵人类，化而有人心精神。天地星辰是也，在上者为天，在下者为地；万物者，无机物与有机物之合称也，古人所谓金木水火土是也；人类者，生灵界之魁首也；人心者，精神之别称也，乃宇宙发展之至高阶段也。天地、万物、生灵、人类，所禀者皆有气、有灵。离气，则天地、万物、生灵、人类，皆无所依托，化为虚无。然而生灵者，稍赋神经，便有灵性矣，而神经愈完备，灵性俞增长，牛羊鸡犬、象兔鱼虾、鼠蛇雀燕，皆赋有灵性。能筑巢，知养幼，求避害，趋安乐，此皆禀气而又有赋有灵者。人类，生灵之长也。机体之精巧、神经之丰富、大脑之复杂，皆宇宙中卓绝无二也。其所禀之气，远高于天地万物；其所禀之灵，则又远高于普通生灵。
故曰生灵界气灵并具。而生灵界实亦宇宙之部份也，故而人心也即宇宙之心，精神也即宇宙精神。天地、万物、生灵、人类，乃宇宙一总体中之诸别体也，乃宇宙一总过程中之诸细途也。四者，存在之不同方式而矣，其根本一也，皆气之殊化也。
可知置天地、万物、生灵、人类于殊别之位，则气有无灵之气，有灵之气。置四者于宇宙一体，则宇宙兼而有之。四者之同处，乃皆禀气也；四者之异处，则有灵无灵，灵性不一也.
既皆禀气而生，则必具共性。其共性者何？宇宙之道，显于万物之中谓之理，显于人心灵中谓性，理与性，皆道也。道者，真理也。其共性乃皆为气也；然而一为无灵之气，一为有灵之气，于是别性生焉。共性有则相通，别性存则相异。既同且异，乃天地万物与生灵人类之关系也。
道先天地万物、生灵人类而生乎，抑同生乎？或曰道先气而生乎抑随气而生？先气而生，道则无所依托，譬如波澜，无水何处而来？故曰无气焉能有道存？道后气而生与？此心生道之异辞也。后气而生之道，非道之自体也。道必随气，气生则道生，气灭则道灭。道气本无先后，同生同易，交融并存，无道之气，无气之道，皆心之虚幻也。然道者有自道，恒存于时空变易之中，飘渺于人心殊物之间，难以尽窥，难以尽执，难以尽悟，难以尽言，至人心卓立于宇宙之间，则道有以依赖矣，人心苦虑加于其上，冥想加于其上，概念与其交合，推理与其互动，于是乎变道生矣。于是乎，道显乎人心之中，理驭于人群之内。
自道者，隐道也，人心未与之交合之道也。变道者，显道也，人心与自道交合之产物也.譬如化学，二物合，而生另物；譬如机器，与物料一交，合而制出新品。
人心也大矣哉。无之则自道无主，自道无显，自生自灭，默寂自然；有之，则为思想所考察，为言语所表达，为文字所记载传，为众生所生利。人心者，亦宇宙之心也，反诸人身谓之人类反思，反诸宇宙谓之宇宙反思。反思者，返观默察也，返观默察之中，性之面目，物之众理，宇宙之道，皆得以条理分明，显出真相矣。
宇宙所禀者，气也道也。天地万物所禀者气也理也；生灵人类所禀者，气也性也。名有所不，而实无大异。要而言之皆存在也。自根本处看，大同小异；自判别处看小同大异。所禀之气有异，则所显之象也必有异。譬如土壤，有黄、黑、碱、酸之别。然而异者，小异也，末异也，虽黑黄碱酸不同，同为土壤耳，此同为大同本同也。人亦然，禀气有清浊，因而智商有高下。禀气清者，则聪明俊秀；禀气浊者，则迟钝愚昧。然禀气清者，亦必待执持之、培育之、开发之，才能成全聪明俊秀；禀气浊者，亦必因自暴自弃，远离育护，不加开发而停留于迟钝愚昧之境地。
人性者，天所赋于人者也，人所固有也，乃道之支流也。欲、情、智、德，性之构件也.有生存之欲，安乐之欲，避害之欲，求知之欲，信仰之欲，此皆人之本欲也。有生存之欲，安乐之欲，避害之欲，便有物质之需要；有求知之欲，然后有格物致知，开物成务；有信仰之欲，必生终极之关怀，信仰形成则心安神宁，信仰不定，则心无安定。情与欲并生，凡利人、安人、乐人之事物，则必为人性所喜爱；凡害人、扰人、烦人之事物，则必为人性所厌憎。智者，知之潜能也，能思能虑，能造符号，能追忆往昔，能善思未来，能以概念罗列事物，能以官能考察外界，及其至也，能开通物理、参预化育。德者，仁也。仁也，在内为爱心，在外为善行，仁爱之心，乃人之固有，犹如血气之灵，为天之所赋。
仁心，宇宙之至德也，有仁心，尔后有诚信，有忠恕，有孝悌，有礼让，此四者，文明缺乏不成为文明，人类失之不成为人类。仁者，爱人如爱已也；恕人如恕已也。仁心，以普世幸福为矢，以富劫贫者、强欺弱者、官残民者为恨事。人类一体之幸福乃仁心之切盼，人类一切弊恶乃仁心之切恨。
多数人仁心觉醒之时，正是民主与科学普及之时。此二者，乃仁心达标之必由路径也。
舍此路径，仁心无由扩展，善行无由壮大。欲情智德，凡有血气之物，莫不禀赋，然级别相差亦大矣。人类之欲情智德，乃血气之物或曰生灵界之至也。譬如植物之界，有牛毛细草，也有参天大树，虽同属一家，然高低之差，不言自明矣。
人生而有欲，欲生存，欲避害，欲安乐，欲求知，欲信仰，此合理之欲也，然而若不加节制，以损他人欲、利、福、乐为代价，则是私欲、纵欲也。私欲、纵欲者，皆恶欲也。恶来自欲之放纵亦明矣，损他害他亦著矣。恶意未发谓之恶念，已发谓之恶行。恶行者，恶念之体现也；恶念者，恶行者之动机也。
有个人之恶行，有群体之恶行，有制度之恶行。仁者，在内为爱心，在外为善行。有仁心尔后有仁行。无仁心之仁行，伪善也。有仁行方能成全仁心，无仁行，则仁心无所发伸，徒为意念耳。仁心爱心善心一体三名也；仁行爱行善行，名异实一也。“仁”者，德之根干也。
欲、情、智、德乃天所赋予生灵之长者。然处之中则难见，必接物尔后才显真相。天所赋者胚胎也，必待年龄增加，接物尔后方趋成熟。欲之胚胎，长大接物后贪徒无制，则演变为恶矣；情之胚胎，长大接物后，方有善怒哀憎；智之胚胎，长大接物后，方生知识；德之胚胎，亦即有仁之胚胎，长大接物后才有亲亲仁民爱物之善举。
胚胎者，物之初源也，然非物也。譬如种子胚胎与禾苗虽有源流之亲缘，然胚胎者自为胚胎，禾苗者自是禾苗，非一物也。故而胚胎能否发育成茁壮之禾苗，必待诸多后天之护养也.人性亦然哉，人性欲、情、智、德之胚胎者，必待养育尔后成无害之欲、无滥之情、无灾之智、无恙之德。此所谓天所赋予人者，必待养而育之，尔后臻于至真至诚至知至善，四者并具，可谓至美也。
故曰人性本善，然不慎持之育之养之宏之，则本善渐灭，恶性渐杂矣。恶自染成，欲情智接外物时，抛弃仁德，排斥仁德，沉溺于物欲，奴役于物欲，一味沉迷于损他利已，则恶滋生于欲中，成型于行为矣。
人性固有之善端，与接物而生之恶意，乃矛盾之对也。二者此消彼长，此长彼消，善端得以扩充光大，则得道之品性雄踞于人性之广厦；恶意得以侵入滋长，则失道之品性侵占于人性之田野。
善者，恶之敌也；恶者善之仇也。善者，内在固有之性也；恶者，外来染习之性也。以固有之性克外来之性，固有者当胜，亦不期而可待者。然则何以有史以来，恶念丛生，恶行横蔓与？此乃社会制度之罪也。物资之稀缺，制度之悖道，则必致欲无以节也，情无以制也，智无以驭也，德无以伸也。稀缺者，纷争之大因也；悖道者，悖人合理之欲情智德也，纷争之另一大因也。
爱敬长辈，爱护幼小，爱顾鳏寡孤独废疾者，仁也。扩而充之，爱敬整个人类，则大仁也。大仁者，兼爱是也。行小仁者，仅尽儿女长上之责；行大仁兼爱者，便尽人类成员之责矣.由小仁而大仁，由爱亲至兼爱，乃由凡入圣之途径也。天地赋我以德性，则我之德性亦为天地之德性也。我者，家庭之成员，社会之成员，亦宇宙之成员也。故而履已之责，必亦为履宇宙成员之责。宇宙成员之责也大矣。在家当爱敬长辈，爱护幼辈；在群当爱敬他人爱顾无助；在国当爱敬真理，坚守忠信。忠者，诚实也。得道者，君子也。君子当忠于家庭，忠于社会，忠于人民。信者，守诺也，君子当信于家人，信于邻里，信于社会，信于天下。弃忠诚之道者，不可为夫妻，不可为朋友，不可为同志，不可为官长，不可为僚属。弃忠诚之道者，非人也，皆奸佞狡猾之贼子也。弃信实者，为人父必将危其子，为人子必将污其父，为人官长必将毁人前程，为人僚属必将毁人事业，为人朋友必将害人名利，为人邻居必将扰人安居。弃信实者，非人也，皆言行相悖，投机取巧之刁民也。忠信者，人群之大道也。持之则存，舍之则亡。有之则人群和睦欢乐，无之则人群尔虞我诈。不忠而能成流芳千古之业绩者，古今无见也；不信而能成己成物，利民利国者，古今无见也。忠信也者，亦宇宙演化所赋我之大德，凯忍心毁其既有之胚胎，弃其护养之职责哉？故曰大仁兼爱，忠诚信实，有德之至也。只以亲友幸福为矢的，乃德之半也，必以普遍幸福为矢的，方合于至德。人若只顾亲友故旧之幸福，弃至德于不顾，恰如行半途而废也。大仁兼爱，忠诚信实之德，既为我性之已有能有，则舍之者，失人道也悖天道者也；弘之者，执人道而循天道者也。唯奉行大仁兼爱，忠诚信实之道者，唯能立于大本，创建良制，除人类之大害，兴人类之大利。
德者，仁义也。仁义者天赋人之德也。仁义乃德之实，德乃仁义之名。德与仁义须臾不可离也。仁义失则德性灭，德性毁则仁义无。仁端天赋于性中，仁心不止，则义随之而生矣。义者，道德责任是也，道德理性是也，仁爱之心不灭，则心灵之中，义之意识觉矣。爱心催人爱人，不已之中，义心生于心田矣。此生非自外生，乃仁心之扩展也譬如仁心如根，义心如干，乃一体不同之段落也。仁者爱人及物也，义者理应行之也者。爱人及物之心生而固有，然不明德，则易枯萎，譬如禾苗，旱不为之注水，涝不为之排水，则禾苗必成病苗，其枯萎病毙之命运，指日可待也。理应践德之心，天赋之禀性也，然非日日以亲民爱人，珍惜物力，保护生态，天下忧乐为已任，则必夭折于其初也。为已任者，非闭目沉思也，非高谈阔论也，非为沽外钓誉之伪善也，非作投机取巧之假仁也，必诚心诚意，踏踏实实，爱人恕人，立人达人，诲人利人，方可谓履义也者。仁义既为我天赋固有之德，不养育之、弘大之，则何以为人？弃仁义者，皆自绝于人类，自绝于天道也。苟多数人之仁心义心沛然觉醒，则仁义必共是是，共非非，是非之准立也，是非之准立，民主科学必为人群公认也。民主科学乃仁义之必然，仁义乃民主科学之初端。
欲情智德，人皆有之。然人人各是已非，各非他是，相对诡辩主义必横行狂肆，则言行之争乱比弥于天下，人群之生计必因而毁损。此非不可避免之事也，人之性已潜蕴弥乱息争之能矣。人人皆有欲情智德，既为同类，则共性存焉，既有共性，则公认之准则必为人性之准则.勿以已之欲，害人之欲；勿以已之情，伤人之情，勿以已之良智，毁人之良智；当以已之良智，开人之良智，当以已之德，发人之德。人人皆不以我之欲情智德为他人毁损，则欲情智德以不毁损他人为界度。于是乎害人之欲，恶欲也，伤人之情者，恶情也；害人之智，恶智也；唯仁义之德，善德也。此皆天下人心所公认之道也。天赋于人者之性，具共理也，具共识也。共理者何？人人皆是欲情智德也，有德者，也即人人皆是仁义之端也。共识者何？人人皆欲人以仁义待我，不欲人以贪恶待我，由此而生共识。行仁义者，君子也，良人也，可选为官长，可举为显要，可引为朋友，可结为莫逆；行贪恶者，鄙夫也，小人也，为官长必殃众生，为显要必祸家国，为朋友必作诈伪害朋友，为知已必因私利而卖对方。人人皆不愿受害于他人之贪欲、纵情、恶智，而人人皆愿蒙他人之善行义举。因而人人有权光大仁心义心，践履善行义举，反对贪欲肆情，抵抗恶智恶行，此乃人性之共需也，天道之必然也。既然人性共识君子良人为精英，为人群福利之依赖，则唯选贤举能才会致天下康平，必为人性之共识矣。人人具天之理，人人执天之道，则人人知害民与利民之别，祸国与利国之异，既知别异，则必欲君子良人当道以利民祸国，不欲鄙夫小人当道以殃民祸国，人性之嗜好既如此，则人性之共需共识也明矣。若人人天赋之人性得以畅伸，则必多数人之共识为准矣。多数人共识者何？君子良小与鄙夫小人之间，悬天壤之差，存利祸之殊，民之生计，国之强弱，系于二者之胜负也。君子良人胜，则民富国强；鄙夫小人胜，则民贫国弱。何以使之各得其所，不违天道？选举君子良人，拼弃鄙夫小人，必致贤能者有以当道，鄙恶者无从得势。使得道者在位，无道者无位，民赖之以富，国赖之以强，天道得以顺畅矣。然必待民主制度兴起，而后君子能胜小人矣。天道者，宇宙之道也。人人伸张智德，选贤举能，谋普遍之福，人性之必需也。人性者，天道之部分也。故而人性之必需，亦天道之必需也。故曰民主与科学者，人性之共需也，共识也，也天道之共需共识也，顺之者必昌，逆之者必亡，亦有何疑哉！（完）
杨天水于 江苏龙潭监狱 一九九九年
《杨天水文集》