我很高兴读到英强的这份演讲稿并向朋友们推荐。
英强在这里跟我们分享了他自己的立人之路，一个乡村少年如何从阅读中打开一个世界，如何汲取这个世界的营养，并立己立人。他发起创立的立人乡村图书馆已经是当下社会的一大景观，感动了很多人，也影响了很多人。他是如何走到这一步的？他是如何成为我们时代那些特立独行中一员的？读这份演讲大概可以了解一些。
这份演讲其实并无高深之奇思，而是平实、日常，甚至有一些简单，一些寒怆。较之当下都市中丰饶的阅读环境，就是这简陋的阅读成全了英强。跟英强以前的诗性演讲有同有异，我读出了他的诚恳，也读出了他的“中年之音”。这是面对社会转型的个人态度，其中有力行，专注，沉淀，慢慢地着急，无奈地皈依，责任和理性，明认和坚定。
关于阅读和阅读的重要性已经有很多论述。我相信朋友们能够从英强这里得到参考，在个人的生长史上，阅读占据重要的地位。用哲学家们语言，它使人从无明状态中解放出来。阅读就是使人心明眼亮的道路。一个不能从事阅读、不曾体会阅读之甘苦的人，一定没有诞生自己的时间和空间，他的时空仍是家庭的、社会的、国家的；从某种意义上说，他还没有诞生、成长。那些夭折的二代、那些成年却仍孩子心智的“类人孩”，多半可以从与阅读无缘的角度进行解释。
脑科学的研究证实，人类的阅读能力形成并非是上帝的礼物，而是千万年积淀、寻找的结果。正是在进化的阶梯上的这一突破，人类从“无明”或无知之幕中解放出来。但以我们数千年的经验，这仍只是文明史上的一步而已。中国哲人早就明白，阅读是明，自知者明；阅读就是认识自我、发现自我的过程。
但仅有阅读是不够的，中国语汇中，聪明相连，且聪在明前。即在说明聪的重要性，聪跟耳朵、交谈、交往相关。是以中国人不仅要读万卷书，还是行万里路，交四方友，后二者即是聪的经验。一个人是否聪明，不仅要阅读，更重要的是要交流。但中国哲人都无奈地明了人性的瓶颈，一个人真正要聪明起来，得有漫长的人生阅历，孔子感叹，六十而耳顺。由此可知，我们相当多的人，或者明而不聪，或者聪而不明，或者封闭，或者无自知之明。
更进一步，东西方哲人还发现，聪明跟智慧也是有区别的。知人者智，自知者明。但要达到般若智慧，他们几乎不约而同地认为，那需要内省，返求诸己。知止而后有安，安而后能静，静而后能虑。持戒、入定、生慧。……如此庶几有望理解自己在世界中的位置、使命，有望服务于世界。
一个人需要这样艰难的修行，才有望立起来。但乐在其中的个人多认可，只有这样的修行，才是人生的使命，也是人生对世界的回报。那些不曾“诞生”的个体，也许幸运地得到上一代的眷顾，而缺少修行的动力；他们生来是有福的，但他们如无慧心，则极容易遭受报应。用中国五行系统来表述，任何生发的个体，在属性上为木行，需要生发成长一如可参天荫地之大树，但上一代属性为水，祖父一代属性为金，钱财为金为水。水多则木难以扎根，金多则木受克难以生发。当下的“高富帅”们多是如此无根基的，多是如此无能生长的。
跟个体一样，时代社会也遵循这种“天行”。对当代人来说，他们的身心都受着水行和金行的诱惑、侮慢和克制；他们的头脑难以生发，而是成为白板，成为他人的跑马场，他们的心性难以自立，成为信马由缰的怪物。众所周知，当代社会像“高富帅”一样，所领受的福祉是空前的。但当代人的难以自立，已经是现代性危机中最突出的现象，美国人称年轻的一代为愚蠢的一代，甚至称那些电脑控或整天连线连网者为“电脑流氓”，他们也追问着技术的道德品质……古典中国人则称此现象为“洪水猛兽”，人或人性被淹没、吞食。庄子说，方今之世，仅免刑焉。
英强的道路因此有着非常的意义。在相当大的程度上，他首先救赎了自己。他知道，也去做到，知行合一。他知道自己的光热在都市会被污染，还会被体制异化，还会被中国占有，他义无反顾地回到家乡，回到边缘人群中，回到上帝的视野里。这种义无反顾之义，正是我要强调的当代社会的人生正义。这是罗尔斯、诺齐克、齐泽克们都很少关注的一个领域。
如果追问个体在当代的正义，人们也许仍会借取罗尔斯们的词句，什么最小最大化原则，机会开放原则等等。但是正义的人格形式、人格形象有极其实在的内容，并非这些社会性自大的语汇所能代表。尤其在我们东方社会经受着现代转型和现代危机的多重碾压，正义的实现极为艰难，它需要落实到个体那里去。
正义人格在形象上的表现最为清晰可见。那就是我一再申述的，现代成年公民对自己面相、身体和心灵的责任感。我多次说过，一个现代国民要对自己的相貌负责，那些人到中年尚不能慈悲、谦卑、温润的人是不义的；那些人到中年尚不能健康、平易的人是不义的；那些肥胖症患者、富贵病者、酒囊饭袋者，那些仇恨、戾气、恶毒、轻浮、功利、狭隘……的人是不义的；……
一个正义的人，在度过人的青春期后将自然地呈现为慈悲、清朗、俊逸、优雅、宁静、美丽、欢愉、沉着、担当、布施、同事、开放、智慧……等诸相诸好。这种人的身心的诸相诸好是不可能假借的，是不可能装扮的，即使有人粉墨登场，身心之相也会在某一不经意的瞬间露出其狰狞不义。因此，我们说，成年人的身心相好乃是人生社会正义的第一原则。
要解决当代文明的危机，我们还需要引入正义的第二原则。那就是东西方文明史上无数圣哲、使徒、仁者、志士们示范的一条道路，弃绝；对主流社会和主流生活的抗议并弃绝，乃是危难时代的正义原则。在精英群氓苟活或自以为活着的时候，苏格拉底说过，“你们活，我去死，究竟谁幸福，唯有神知道。”在大家都玩弄智术的时候，老子说过，绝圣弃智，绝巧弃利，才能回归大道。孔子则说，邦无道则隐；孔子还说，道不行，乘槎泛于海。在贵族们都沉沦的时候，耶稣成为“史上第一个伟大的持不同政见者”，并以自己的献身救赎人类。……
因此看当代文明的成年个体，多半是不义的。因为这种不义，我们时代才有着惊人的罪性，有着上帝、佛祖都难堪的业力。在这种罪性和业力面前，那种蹂身而上，与之死决者当然是勇者是烈士。但在魔兽世界的游戏网罗一切的时候，烈士的生命多半只是血祭了魔兽。我们如要“俨有释迦基督担荷人类罪恶之意”，则最好的态度就是挫其锋芒；而这一行为，既要求我们能够抗议、教训，更要我们退场，弃绝，做为己之学，过自己的生活。
就是说，在一个不义的社会里生活，命运给予了每一个体展现其才华心力的机会。但这一机会是有限的，在有限的五年十年之内，他已经尽力尽心而为，这就够了。如果他还要恋栈，还要占据公共平台，他就从命运的使者变脸为反动，成为不义之人。孔子痛斥这类人，邦无道，富而且贵，耻也。这种正义原则，甚至为文明社会所采纳，即在其公权力平台里，任何个体的任职不得超过两届；时间到了，他必须退场，让位于他人、年轻人。
由此可知我们社会里，那些长达十年以上的主编、校长、司长局长、董事长……他们已经多行不义，已是不用置疑。以此观察当代社会的救济、慈善、公益，甚至启蒙，多被称“伪”，其原因也在这里。那些以一己小智欲澄清社会腥膻的艺术家，那些以一己之力欲驱除时代雾霾的企业家和官员，那些以一己之声音欲给当代人以形式感宗教感的学者，……如果不能恶毒地说他们不甘寂寞，仍能说他们南辕北辙。在孟子那里，他们是缘木求鱼者；在老子那里，他们更可笑地属于，“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”在人性和文明深处，他们是不义的。当代真正的义是弃绝的、退场的、行散的，是孔子说的“咏而归”，是宗白华力行的“散步”，是千万人所示范的“散财”、“还权”、“退隐”、“行道”……
要解决文明的危机，我们还需要强调正义的原则，开放。开放的精神和心态在人格形象层面已经包涵，在此强调，只是表明，正义既是人生社会的目的，也是其手段；正义有其自足的一面，它需要对世界敞开。在开放中，正义能够超越它自身，回归到大道之中。只有开放，正义才能成为道义，与人生社会的其他价值相参赞，与仁心、礼仪、智慧、诚信等时空属性并行并育，能够保证并实现人生社会的自由。这是人的目的，也是文明的目的。网络时代的开放性对人提出更高的要求就是，每个人通过网络可以自由地“通天地”、亲自然，每个人都是知识的收集和创造者，没有人能够像前现代生活中的专家、独裁者一样垄断知识和信息，这一点，只要看看每个人手机上的微信信息大同小异即可明白。那些仅靠自以为是的独家信息去做判断的人，那些垄断历史、现实乃至人生解释权力的人，都是不义的，都是无知的，也是不自由的。
我们以此来看英强的阅读经验，以此来看英强的人生，当知英强已经获得了国人少有的自由状态。他从阅读开始认识了自己，他也把阅读的生活提供给广大城乡众多的有缘者，这就是义。我和英强交往多年，影响是相互的。这几年因为个人原因，我跟英强交往少了，但我一直记得他悲悯的眼神、清朗的笑容，一直记得他的寻找和付出。记得当年在草坪沙龙，我对郭玉闪和他的朋友们说，你们现在有二三十人，三五年后就剩下两三人。这个说法确实残酷而又尊重现实。玉闪、英强，以及同龄的何忠洲，是我在京城遇到的罕见的年轻朋友，他们是“万里挑一”的人才，他们的生命能量有异于常人。这种生命能量的丰沛与表达，在很大程度上，跟他们对自我的认知相关。
有时想，是什么动力使玉闪能够在大家绝望无望的时候救出盲人光诚？是什么力量使忠洲在成功学大行其道的时候去为打工者服务？……现在看英强的演讲，我们至少明白，他和他们没有忘记自己的初衷，没有忘记阅读对自我的救济和提升。英强没有忘记从阅读开始的人生，没有忘记他母亲说的，“我连到学堂里面去摔一跤的机会都没有。”……与之相反，我们当代的不义者有无数的机会，却多忘记了阅读，他们多是不阅读的，多是聪而不明者，他们甚至是反阅读的；他们的阅读跟教材教辅的阅读者一样是工具化的，是实用的。真正的自我完善是从有效的阅读开始，从阅读的价值理性而非工具理性入手；正义、道义，从价值阅读开始，这正是个体明其明德、自新并止于至善的道路。
“我年轻的时候领略过一种高尚的情操，我至今没有忘掉，这是我的烦恼。”
这是诗人的话。对英强和英强们来说，这不是烦恼，这是人的使命。
2013年12月14日