2014年9月25日
最近中央民族大学副教授，维吾尔在线网站负责人伊力哈木被判处无期徒刑。
伊力哈木被判无期徒刑，让我想起”天安门暴徒”。据传，在监狱中，学生领袖王丹看见一大堆”天安门暴徒”，很高兴朝他们喊，我是王丹，我们是一起的，共同坚持。这一些”天安门暴徒”回到，你判三年，我们判无期，死缓，差距这么大，有什么一起。”天安门暴徒”就扔个石头，捡把枪，为什么就判死刑无期，其刑期之重与其危害性不成比例，而王丹作为领袖就三年，可见中共一贯的政治逻辑:民众才是有杀伤力的，真正颠覆的，必须重重严打下去。
伊力哈木是维族的温和派代言公知，因为维族人少处于被严重国内殖民状态，所以对维族整体或者大多数人有着代表性，没有代表权有代表性，达赖喇嘛获和平奖等于全体藏人获奖，刘晓波获奖，则是汉族中知识分子少数人的事情。汉族之大，之多元，之破碎，早已经消灭了代表权或代表性。也可以说，刘晓波这些人的努力，就是在汉人或国人有共同之处之外的地方，是少数人的事。我认识的一个北京警察，在刘获奖时对我说，如果刘晓波获奖是为了公众的利益而获得，我也支持他。所以我认为必须找到汉人或国人之共同处境，这就是国内殖民。见面时我曾和伊力哈木有个争论，他说维族的处境是汉维矛盾，我说是官民矛盾。国内殖民的被压迫被剥削处境，维族，藏族以及大部分汉人，是一样的同构的。只有退到国内殖民的共同处境之中，维族藏族大部分汉人才是共同体的。”
网友假装没事”老修说:我非常不明白，越来越不明白！为什么面对一个罪恶集团，你从事反对，却要假装很无辜的觉得自己无罪?！你对人民无罪，可是你必须对他们“有罪”！这才是一个真正的良心饭，这才是真话，这才是基于内心真实的表达。
”假装没事”老修提出政治犯说自己”有罪”或”没罪”那种提法更好。我也认为”有罪，就要干”比较好。这里有着主奴辩证法转化的问题。首先这个没法要求具体的人，因为对自由的向往是天性，囚徒困境中理性选择并不多很难，这种不可承受的重负，外人不可以指手画脚。其次，可以从抽象意义上探讨，在共党法庭上，做无罪辩护，就意味着，在现有秩序格局内，可以有更高的自然法或者未来的历史法庭审判，来让自己”无罪”，在共党法庭内，向其求取更高的自然法或未来的历史法庭审判。也就是强化更高的自然法或者未来的历史法庭可以在49秩序之内降临，这是一种”美化”。许志永在新公民案件庭审中的不发言作法不错，对此有所突破，但最后陈词还是说了，被破坏了。
做”无罪”辩护，努力逃脱惩罚，就意味着在弱势和被审判客体地位的承认，就意味着对现政权合法性的承认。如果说自己”有罪”呢，杨子立刚出来的时候寻求申诉翻案，我劝他说牢都坐完了，你再去翻案，不是把自己的民主勋章搞没了。就是”有罪，就要干”有一种扭转主客体地位价值重估的能量，这种能量会让人就是承认”有罪”，公众会认为于国家于民主有功，从而以自己的牺牲否定了现政权的合法性，凸显了自己的主体性，虽然弱小但不再是弱者。在零八县长刘晓波被抓辩护以言论自由，我后来就写文章评论说这虽然争取了同情但降低了自己的政治高度。如果不承认”有罪”，认为”无罪，就要干”最好。所以”就要干”行动的意志是关键的。而认为”无罪，自己不想那么干”确实会消解自己的历史价值和现实意义。
从伊力哈木教授判无期徒刑来看，这三十年的政治犯和政治打压也是有等级体系的，第一阶梯的是从党内高层试图越轨的，如赵紫阳，高高拿起板子，轻轻发落。自己人，所以那一些”打压对党不好”的劝谏的话，社会舆论是有用的，之所以有用，就是因为千丝万缕的关系在。第二阶梯是党内边缘人士公知，权贵的奴才，这些类人不确定，也许轻打，也许重打，劝谏的话也许有用，也许没用，就看他的主子们有没有个把大发慈悲。第三阶梯是奴隶或政治贱民，这类人属于严打对象，专政铁拳打得到肉的，这时候再大社会影响，再多呼吁都不影响严打。伊力哈木虽然是公知，但是被奴役民族的。对伊力哈木被重判，对党妈大喊这对党不好，是个政幼稚病。这种思维方式，就是证明这三十年的民间抗争是比较幼稚的，是党内性不断渗透到民间，民间把自己也当做党内性的延伸部分，我认为这三十年的知识分子抗争充满着极权主义的病毒，是极权主义控制渗透公民社会的有力证据和有机组成。因为我呼吁民国当归，实在不行，就将就以”党外性”。“没有共党在场”，作为抗争合法性建设的前提。
在大陆能获得空间谈民主的，都已经是落后时代需要的，陈年烂货，陈芝麻烂谷子没啥用的。或者压根都是大骂小帮忙或者空炮。道高一尺魔高一丈。否则共党是不会让谈的。也许行动没有这困境或者净化摆脱。我开始的时候，就意识到这一点，就努力挣脱这一困境，不断创新，让自己话语专制原罪尽可能稀释。尽可能逃出磁场和陷阱，我花费了很多努力。
在这样一个五千年的无物之阵之中，我们始终有无知之幕:我们的抗争会不会是对方延续专制的阴谋。例如民营企业家就是共党养的猪，是努努长得白白胖胖的，但这还是为了党国杀猪的时候多几斤肉。在专制猪圈里面，猪使劲长肉式的抵抗，只有神意偶然让猪圈倒了，这肉才是为自己长的，但自己还是猪。
有自我警惕，才会机会挣脱牢笼，没有警惕，就是努力给党国长猪肉。当我们民间的力量与党国悬殊，手段和能力距离目标遥远，小伙伴画饼充饥，望梅止渴，是不断靠想象和自大来”获取”胜利，我就越怀疑党国的阴谋施加于我们身上。
共党主导侵蚀造出来的世界，并不是巫术的世界，并不是很多人花瓶与口炮，念念咒就能变好的。在共党的主动进攻下，我们被迫地回答共党出的考卷那样，按照其安排和设定的方法进行抵抗之间，被议题设定，就像在猫手中被玩弄的小老鼠，有什么政治拯救之力呢，怎么可能超脱出茫茫苦海。
在专制出的试卷中抵抗得津津有味，很有悲壮的英雄感，自信满满，你们看到了希望，我看到美好被毁灭的悲剧。相对于启蒙，维权算一次自我议题设置，相对于公车上书，加入民众为民众维权算一次自我设置议题，相对于改革与革命，民国当归算一次自我设置议题。尽管处境是相同的，都是知行分离，行动无能，但我使劲在克服在超越，在猪圈之中抛弃猪努力长肉吃地沟油的抗争。
虚拟的政治反对派，算党外性，但并不是如台湾民进党那样的”党外抗争”，因为民进党还有公民社会根基，党外抗争还可以由公民社会来承载或者支撑，而大陆的连公民社会本身都是雏形，还有不稳定性，公民社会还需要建设，正如老民运胡石根还得建设教会一样。政治反对派在当下性中只会是虚拟的图景，形成不了。还有一个很致命的问题就在于，他们是站在共党雄壮的城门叫骂，没有武器攻城，时间长了，就成了这罪恶之城的风景之一，努力做党外性但成了党内性的伤疤，还是党内性。道德批判，自己是没法成为主体的。按照瘦痴的讲法，它必须以党内公知为寄宿的宿主，共存亡。只有两个城的”汉贼不两立”，才能使民间阵营有着主体性，我的想法在旷野建自己的城，建设保守自己的城，虽然弱小，但时间必定站在我们这边，对面的城必定荒芜倾倒，遭到毁灭。
来源：博讯