重审： 七律‧和郭沫若同志，1961年11月17日
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。
附：郭沫若原诗
七律‧看《孙悟空三打白骨精》
人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。
咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。
千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。
教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。
【官方注释】
①和郭沫若同志：1961 年 10 月 18 日，郭沫若同志看了绍兴戏《孙悟空 三打白骨精》，写了一首诗送给毛泽东同志。诗里把唐僧看作当时所说的现代修正主义者。毛泽东同志因此写了这首诗，指出白骨精是成灾的敌人，唐僧是受蒙蔽可教育的。郭沫若同志读了毛泽东同志的和诗后，照原韵又和了一首：
“赖有晴空霹雳雷，不教白骨聚成堆。九天四海澄迷雾，八十一番弭大灾（唐僧取经碰到八十一难；弭，消除）。僧受折磨知悔恨，猪期振奋报涓埃。金睛火眼无容赦（不宽恕），哪怕妖精亿度来。”
毛泽东同志看了， 回信说：“和诗好，不要‘千刀当剐唐僧肉’了。对中间派采取了统一战线政策，这就好了。”
②“一从”句：一从：自从。风雷：暴风和雷霆，指革命。
③精：妖精，指白骨精。《西游记》第二十七回说白骨精是从“一堆粉骷髅”里变化出来的。
④“僧是愚氓”句：唐僧虽是愚蠢的人，但还可以教训。唐僧受白骨精的欺骗，要赶走孙悟空，所以是愚蠢的。但他终于认清了妖精，和孙悟空和好，所以还可以教训。愚氓：愚民。
⑤“妖为鬼蜮（yù域）” 句：妖怪是要害人的，一定会造成灾害。鬼蜮：害人的东西。本于《诗经·小雅·何人斯》：“为鬼为蜮。”蜮，一种害人虫。
⑥“金猴”句：孙悟空奋勇地举起金箍棒歼灭妖精。金猴：指孙悟空，他炼就金刚不坏之体。《西游记》第七回说天兵用“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。”太上老君说 他“运用三昧火，煆成一块，所以浑做金刚之躯。”钧：为 30 斤。《西游记》 第三回记孙悟空的如意金箍棒，重 13500 斤。
⑦“玉宇”句，天空澄净像玉， 万里的微尘都被澄清了，指孙悟空勇敢地歼灭妖精，扫尽妖雾。埃：微尘。
⑧“今日”两句：指反革命的妖雾卷土重来，所以要欢呼孙大圣来彻底扫荡妖雾。孙大圣：孙悟空大闹天宫时，自称齐天大圣。缘：因为。
附：郭沫若 原诗七律 看《孙悟空三打白骨精》【官方注释】：
①“人妖颠倒”句：唐僧把妖精当人，混 淆是非。
②“对敌慈悲”句：唐僧对白骨精显得很慈悲，对孙悟空反而再三刁难。
③“咒念金箍”句：指唐僧想尽办法来折磨孙悟空。《西游记》第十四回，记观音菩萨把金花帽教唐僧送给孙悟空戴上，戴上后就成了个生在头上肉里的金箍。庸僧只要一念《紧箍咒》，孙悟空就头痛得在地上打滚。
④“精 逃白骨”句：在唐僧的袒护下，使白骨精两次逃脱，唐僧师徒三次受白骨精 的累害。
⑤“千刀”两句：白骨精活捉了唐僧，请母亲老妖来同吃唐僧肉。 孙悟空在路上打死老妖，拔下一根毫毛变成老妖，骗过白骨精，用计救了唐僧。孙悟空拔下一根毫毛，对他毫无亏损。这里还含有损害不了孙悟空的一根毫毛的意思。
⑥“教育”两句：猪八戒还比较聪明，能够接受教育，这是值得赞赏的，他比起唐僧那些愚蠢之辈来还胜一筹。。曹：辈、群。愚曹：愚蠢之辈。
【官方题解】：
这首诗最早发表在人民文学出版社 1963 年 12 月出版的《毛主席诗词》。
1961年10月间，浙江省绍剧团在北京演出根据《西游记》第二十七回 的内容改编的绍剧《孙悟空三打白骨精》。郭沫若观剧后作《七律·看〈孙悟空三打白骨精〉》一首。11 月 17 日，毛泽东遂作此和诗。其时，苏共“二十二大”在10月份刚刚开过，苏共修改了党的纲领，提出了“全民国家”、 “全民党”以及“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”的主张。会上， 中国代表团团长周恩来与苏共领导人进行了针锋相对的斗争，并率代表团退出会议提前回国，毛泽东等党政领导人到机场迎接。诸如此类的事件构成毛泽东
写诗的潜在政治背景。
【准官方另又增加说明】：
郭沫若同《毛主席诗词》朝鲜文版翻译组部分人谈话时说：我写这首诗， 白骨精比喻为帝国主义，唐僧比喻为赫鲁晓夫。但毛主席在和诗里是把白骨精比喻为修正主义，把唐僧比喻为要争取的中间派。
从一出绍剧中，看出国际共产主义运动阵营中的斗争。敢于并善于降妖的孙大圣是彻底革命者，唐僧成了可以争取的中间派，那化作美女、为害多端的白骨精不过是披着漂亮的社会主义外衣，在资本主义白骨堆上还魂复活 的“现代修正主义者”罢了。剧场小舞台与历史大舞台向有相通之处，而如此贴切的比附则来自练达、敏锐的政治家的心灵深处。
黄琉抉隐发微重审
毛有一件法宝，名称就是： “枪杆子里出政权”，这是众所周知的，其实毛心底里还有一件法宝，能金晴火眼看到他藏掖着这件法宝的人则不多。他这件法宝可名之为 “枪杆子里出导师、出真理”。笔者能看到他藏掖着这件法宝，缘起于上山下乡时住房的破败房廊石柱上油漆着一条毛语录：
人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，衹能从社会实践中来，衹能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
──引自毛泽东：《实践论》（载《毛泽东选集》第一卷）
这一段话一直被大锣大鼓吹捧为“伟光正“的真理，是完整地说明了马克思主义关于认识世界和改造世界相统一的认识论。因为天天看着这段话，笔者终于寻思起来，一经琢磨，便发现这段话只是一堆伪劣假废话，戳穿其荒谬其实很简单，只要把句子中的“正确” 二字改为“错误” 二字，如下：
人的错误思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的错误思想，（其实和正确思想一样，都）衹能从社会实践中来，衹能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。
道理很简明：毛语录明显误导人们以为人的错误思想是从天上掉下来，或是自己头脑里固有的，事实上谁这么认为，谁就是唯心主义者，是反马克思主义哲理者(马克思哲理是“社会存在决定人们的意识”)。再有，毛治国犯下一连串弥天大错，其荒谬、疯狂的错误思想，难道不是从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中产生？
毛的这么低劣的反马克思主义的废话，为什么会被视为伟大的真理，为什么亿万人没人敢揭穿？甚至晢学大家金岳霖、冯友兰更奉整部《实践论》为“不易之真理、无上之精思”？笔者敢直面社会现实地这么一问，很快也就明白，毛手握着枪杆子，谁敢非议即予关管杀！换而言之，毛实行 “枪杆子里出导师、出真理”。
摆在我们面前的这首《七律‧和郭沫若同志》，同样曾被视为蕴含着改天换地之力、闪耀着真理光芒的诗篇，千百万青少年被它感染而热血沸腾。而事实上，毛这首诗只有歪理、邪理，它确有引导幼稚无知的青少年去行凶作恶的力量，但它绝无丝毫积极的改天换地之力，你若肯深入发掘，则会发觉它邪祟极多。
一）以中华文字正义、脚踏实地、联系事实地解读毛这首诗
毛的这首诗，因郭沬若的诗而写，郭沬若的诗，则因看了绍兴戏《孙悟空 三打白骨精》而写出，为免读者一头雾水，在重审毛这首诗前必要先说一说这出绍兴戏。
白骨精的故事，出自《西游记》第二十七回“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。在小说里面，尸魔一变为青春玉女哄骗唐僧，给孙悟空看穿而当头一捧，尸魔使出一个“解尸法”，丢下尸骨，金蝉脱壳逃去，其后尸魔二变为玉女的老娘跑来寻女，孙悟空二话没说又当头一捧，尸魔再以“解尸法”逃脱，其后，尸魔三变为玉女的老爸来寻妻女，这次孙悟空念动咒语，喝令当地土地、山神等在云端照应，阻止尸魔“解尸”脱逃，第三棒便把尸魔打杀了，尸魔现形为一堆粉骷髅，脊梁上有一行字：“白骨夫人”。接着唐僧听了猪八戒的谗言，说一家三口皆良民，骷髅的形象是孙悟空玩戏法变出来的，唐僧大怒，断绝师徒情，把孙悟空驱赶回花果山。后来唐僧又遇到黄袍怪(是天上二十八宿中的奎宿下凡)，它把唐僧变为了老虎，囚在笼里。猪八戒去请孙悟空回来，打败了黄袍怪，救了唐僧，师徒才重归于好。
绍兴戏的《三打白骨精》剧本，把故事后半段的情节改变了：白骨精在悟空的第三棒打下仍然逃掉，等孙悟空被逐之后，白骨精很轻易就把唐僧和沙僧捉了。打不过白骨精的猪八戒，唯有跑去花果山把孙悟空请回来。孙悟空探知白骨精派出小妖请其老娘吃唐僧肉，孙悟空遂变作白骨精老娘进入妖洞，哄诱白骨精在唐僧面前说出三次变形，诱捉唐僧的经过，使唐僧悔悟，孙悟空随即现出原形，打杀白骨精，救出唐僧和沙僧。剧本这么改编，确实改得很好，应予一赞，但戏名似应改为《孙悟空四打白骨精》了。
郭沬若赞赏剧本改得好，但他的诗对此只字不提，全诗八句全力攻打唐僧愚昧，人妖颠倒，害得孙悟空一而再，再而三地抵受唐僧念动紧箍咒的处罚，郭认为应该千刀万剐唐僧❶。郭之所以这么写，明显是为讨好毛，是替毛出一口窝囊气，因为当时毛狂呼大叫 “千万不要忘记阶级斗争”，而苏共则引领东欧各国共党呼吁放弃阶级斗争，他们臭骂毛是“好战分子”。苏共等的呼吁、臭骂自然在中国引发回响。
好了，我们且以源远流长的中华文化的文字正义（正义，是指正确的含义），脚踏实地，紧密联系事实地分析、解读毛这首诗：
这首诗的第一联句看样子写得很亮丽，读之铿锵有力，但它表达出来的道理却是反唯物主义的歪理，把该联翻译为现代文，应该如下：
每当大变动、大运动爆发（可引伸为革命爆发），就会有妖邪怪物产生。
这句语内含一个逻辑宣示：倘没有大变动、大运动爆发，就没有妖邪怪物存在、繁衍、产生。这明显是反马克思的观点，马克思认为矛盾（正负力量）永远存在，在对立统一中发展，量变终于造成质变（即革命），质变令旧的正负势力同归于尽，且令新的正负势力衍变产生，及在对立统一中发展，这过程称之为否定之否定。
我们具体地联系《西游记》来谈也可以：白骨精早就产生了，它并非因有唐僧取经才成精成怪。亦即并非什么风雷、什么革命激发才生出白骨精，毛的这第一联句因而属无理生发，抒情矫伪。以调皮捣蛋姿态作评，我们简直可以模仿诗吟：
一从毛嘴喷诗句，便有精生白骨堆。
必有人很不服气地反驳：毛诗并非讲抽象大道理，毛这第一联句并非指大自然、大社会的发展规律，毛的本意是借题发挥指大革命发生，便会产生搞投降主义的修正主义者，毛诗是有针对性地把赫鲁晓夫领导的修正主义者流视为白骨精。
对此，笔者谨指出：修正主义者其实也不是大革命发生才发生，修正主义早在马列主义还未创造完成之时就已出现了，该反驳因而不能成立。比如：
马克思1848 年在《共产党宣言》中断言：
至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”
但到了1853年、他在致魏德迈信中就对自己作出“修正”而宣称：
马克思致约·魏德迈
（1852年3月5日于伦敦）
……至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级的历史学家就已叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析。我的新贡献就是证明了下列几点：（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然要导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡……”
──新版《马克思恩格斯选集》第4卷547页
然而过了12年，马克思在共产国际1864年9月28日召开成立大会之后，写下的革命宣言（按理等同共产党人的最早初衷）就又作出了如下“修正”：
工人阶级的解放斗争不是要争取阶级特权和垄断权，而是要争取平等的权利和义务，并消灭阶级统治。
──马克思：《恊会临时章程》(见《马克思恩格斯全集》16卷第15页)
请严重注意：所谓“消灭阶级统治”，当然包括要消灭无产阶级专政。
但再过十年，马克思又作出了如下“修正”：
在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”
──马克思：《哥达纲领批判》
这个“过渡时期”是多少年，马克思不敢说。应该是四十年吧？因列宁曾说过共产主义就是苏维埃+电气化。但错了!是百年吗？因毛曾说过“五十年内外至一百年内外”，可以见到共产主义， 但毛临死时则又作出修正，哀叹他死后中国怎么变，会不会腥风血雨， “只有天知道！”
笔者无意在此探讨哲学，也无意只为两句诗就把毛绑上批斗台来清算他如何猖狂攻击几年一变、反复搞“修正”的马克思主义及毛思想，笔者只是要指出：毛写出的这首诗的第一联句，显示毛或者对马克思主义不懂装懂，或者是他语文水平太低而致词不达意。两者必居其一。
毛这首诗的第三句“僧是愚氓犹可训”，是针对郭沬若原诗，特别是针对郭诗第五句“千刀当剐唐僧肉”而写出来的，该句语教训郭沬若，自然也对全国人民施加了教训，它简明宣示：唐僧只是愚蠢的人，他受妖精蒙蔽而伤害同志，份属中间派、受蒙蔽者，不应千刀万剐他，而应该教育、争取、团吉他。对此诗句，郭沬若自然要三跪九叩，谢主施教隆恩，而毛诗词的拍马屁群丑们自然更要赞叹不巳，说毛敌我分明，说毛不愧为中国人民乃至世界人民的伟大导师。
毛曾无数次说过他年轻时的理想是做教师，后来则常标榜他可以做导师，对林彪贴到他额头的“伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手”标语，他在享用几年，享用腻了之后伪装谦虚撕下时，居然就说四个伟大他不敢当，只有做导师还是匹配的❷。眼前毛这句“僧是愚氓犹可训”，可算入木三分地表露出毛“好为人师”的本性。
如果中国人民都是无脑同志，是白痴，这句“僧是愚氓犹可训”，是可以写在中共党旗上及“新中国”国旗上的警句，因为骤眼看它似体现出一种博爱精神。
但惨情的是，中国人民并非有身无脑，并非都是白痴，中国人民以淋漓血泪、在毛制造的连场浩劫中痛切体会到这句“僧是愚氓犹可训”，是流氓暴君的欺世诳言：
僧，字面上是指唐僧，在毛这首诗中是喻指愚蠢的、受蒙蔽而犯错的中间派、以及广大的不积极革命乃至抗拒革命的民众等等，
训，是指施加教育、训练。俗语有云：魔鬼藏在细节中，这句“僧是愚氓犹可训”，明显就藏着一堆魔鬼：
1、哪一个人或哪一群人属于愚蠢的人，是受蒙蔽而犯错的中间派、或不积极革命乃至抗拒革命的民众呢？请问这由谁来定夺裁判？按照近百年的共产革命理论的宣示，那应该是由人民、由党(专指革命共党，下同)来定夺裁判，但按照近百年的共产革命实践来看，握有定夺裁判权的，其实只能是党的领袖及其狐群狗腿，最鲜明的例子是：《在延安文艺座谈会上的讲话》规定文艺要为工农兵服务，数十万文艺工作者被训足训透，都拼命地大搞创作了，结果是由毛及其走狗四人帮定夺裁判全国只有八个样办戏合符革命标准，其他千千万万的文艺工作者都要被揪斗至家散人亡或押送去五七干校服苦役，像李准、田间、赵树理等工农出身作家都被打成牛鬼蛇神，像吴晗明明是奉旨写海瑞罢官，毛一翻脸吴晗就要全家惨死，像陆定一、周扬、臧克家、郭小川等明明奉旨任宣传文化的总管，毛一声叱喝，他们就被批斗囚禁约十年，人民和党何来定夺裁判权？最荒诞离奇的是金敬迈，他1965年按足江青的“三突出”原则写出《欧阳海之歌》，卖出三千万册，疯魔毒害了千百万青少年，令他们去争当红卫兵去打砸抢，亦即金敬迈为打造毛太阳神话立下了“伟烈丰功”， 他1967年获晋升去管文化部，可怜他享用了123天准“部长”威风，仅因忤逆一下江青，立马被单独囚禁七年，几乎被关成疯子，再又劳改四年( 详见金敬迈文章：《我在秦城七年多没见过月亮》)；这见证好话说尽的《在延安文艺座谈会上的讲话》，就算说得再千倍万倍好，它没有明定文艺好坏只能由千百年的人民大众来裁判，它就是贼党独夫的文艺政纲，是欺世诳言。再有一个例子也很鲜明：1959年庐山会议，请问人民和党有能力及有权来定夺裁判谁是“愚氓”吗？从李锐著的《庐山会议实录》，人们洞若观火看到，人民和党没有这个定夺裁判权，彭德怀、张闻天、黄克诚、周小舟、李锐等智者、正直者及三百多万 (这个数字在1962年“七千人会议”后甄别平反时统计出来，参看杨继绳：
《墓碑》第700页）地方官，硬是被毛定性为反党集团成员或右倾机会主义者，毛更卑鄙下流地公然在报纸上把彭德怀等一群高官骂为一群“王八蛋”，即公然宣称他们的妻子都给别人淫嫖了（这“王八蛋”三字在任何一部【毛泽东诗词鉴赏指导书】中都可以看到）。
就像《在延安文艺座谈会上的讲话》暗藏着“裁判权归毛”一样，这句“僧是愚氓犹可训”，也暗藏着“裁判权归毛” 这一魔鬼。
2、“训”，有一个由谁来“训”的问题， “训”在字面上解读为“教育、争取、团结”，是恰当的，但落实由谁来“训”，亦即落实由谁来主政，问题就多而惨烈了，衡之国际共产革命的实际，可以说没有任何一国的党有能力或有权来“训”。 有权来“训” “ 愚氓”及“非愚氓”的，无一例外总是党的寡头领袖。“训”之法，各国寡头领袖不同，却有共同特点：由列宁来“训”，全国死人以百万计，由斯大林来“训”，全国死人以千万计，由毛泽东来“训”，中国给弄死、饿死近一亿人，由波尔布特来“训”，五年间他就弄死、饿死柬埔寨全国近三分之一人。
3、“训”还有一个方法问题和方向问题，中国全面新闻封锁、言论封锁，国境、城乡严厉区隔，敢越雷池一步者关管杀，因而所谓的训，等于把“ 愚氓”蒙住眼，塞住耳、钳住嘴、绑住手脚来“训”，按理训“ 愚氓”嚒，训至不“ 愚”即可，但毛却认定“读书越多越反动”，又认定“ 一穷二白是好事”，这明摆着毛 “训” 的方向，是把“ 愚氓” “训”成 “ 痴氓”，“训”成无脑的驯服工具。如果“ 愚氓”敢抗拒受“训”又怎么办？我们检视革命实践则可见：好呵，狗肏的你死不悔改，立即可以剥掉你的“ 愚氓”人皮，或者“仁至义尽”地送你去劳改十年廿年，或者把你打成应予打杀的“鬼蜮”，总之你是“ 愚氓”、是同志、是亲密战友、还是“鬼蜮”，裁决权在毛或毛授权的狐群狗腿。
4、有人确实愚蠢，有人确实聪明，这是社会现实，应予正视，但这个谁愚谁智问题不能放置于政治管理层面来区别对待。共和国的涵义，是指每个公民都有同等的法定权利，智而积极者可选代表问政，蠢而落后者按理也可以选蠢而落后的代表问政，抺杀这一点，规定只能选中共党领导认定的积极分子，共和国也就等于被阉了，给阉成了侍奉皇帝淫嫖天下的太监，由于毛这句诗宣示他有权裁定谁愚谁智，亦即这个把共和国阉成太监的魔鬼，也暗藏在毛这句诗里。
毛这首诗的第四句，“妖为鬼蜮必成灾”造句大不佳，备见毛造句能力很低劣。“鬼蜮”语出自《诗经·小雅·何人斯》的诗句“为鬼为蜮”，细心查究，蜮，只是一种会含沙射影的害人虫，鬼及蜮的法力都远不及妖魔法力。毛该诗句因而给人感觉很白痴，它等同“妖为小鬼必成灾”，或等同“狼变种为蟑螂吃人更凶狂”。笔者查看几十种【毛诗词鉴赏指导书】，没有一种能把“鬼蜮” 解读出比妖魔更坏更邪的意味。另查宋苏轼 《孔北海赞》序有云：“曹操阴贼险狠，特鬼蜮之雄者耳。”《明史•冯琦传》有云：“运机如鬼蜮，取财尽锱铢。”都没有鬼蜮比妖魔更可怕更可恶之意，简括而言，笔者估计毛又是黔驴技穷，词不达意，他的写作本意应该是说妖魔（喻指赫鲁晓夫领衔的修正主义者及呼应赫鲁晓夫的中国修正主义者）含沙射影搞邪恶欺骗宣传必造成大灾。
小错小误免议也罢，毛这句诗应予抨击之处，是所说不符事实。凡看过《西游记》的人都知道，妖魔鬼怪并非都应消灭，它们含沙射影搞欺骗宣传也未必造成大灾，证据明摆着：孙悟空、沙和尚、猪八戒、白马都出身妖魔，或曾经做过妖魔，他们聚拢来扶助唐僧西游取经，并非造灾，而是做好事；当孙悟空要一打白骨精而被唐僧责怪时，《西游记》如此记载：
行者（即孙悟空）笑道：“师父，你那里认得，老孙在水帘洞内做妖魔时，若想人肉吃，便是这等：或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色，有那等痴心的爱上我，我就迷他到洞内，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！……”
──引自 吴承恩：《西游记》第27回
孙悟空认真够坦率，他分明和白骨精曾经是同样货色，如果毛的“妖为鬼蜮必成灾”是绝对真理，毛“今日欢呼孙大圣”，亦即毛乃妖魔的粉丝或同类。
毛这首诗的第五、第六句：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”，是毛胡说八道，张口狂吠。《西游记》中明白如火写着，打杀白骨精之后，前行约百多里，便又遭遇了黄袍怪，再接着又还有数不清的妖魔，另外，《西游记》写明孙悟空的千钧棒下现出的白骨精原形占地不过一、二平米，足证毛所谓的“金猴奋起千钧棒，玊宇澄清万里埃。”是大吹牛皮，伪劣假达百分之九十九点九九。
有人可能会说，“金猴奋起千钧棒”可以解读为“金猴”在西游全程“奋起千钧棒”。笔者谨指出，饶是如此解读，毛这两句诗也是胡说八道，西游全程中不少妖魔是观音力士、如来佛出来收服的，并非由“千钧棒”来 “澄清万里埃”。
从这首诗的【官方注析】及【官方题解】中，可看到诗中的孙悟空，是被喻指为反对国内外修正主义的英雄，毛当时是反对国内外修正主义浪潮的领袖，亦即这首诗是毛自己赞颂自己，毛之特爱自吹自擂，狂妄自大，一分颜色上大红的特性，可算表现得淋漓尽致。
评说了以上，有人可能会反驳：这首诗只是毛看了一出戏以诗来和文友郭沬若吟唱一下偶然间的观戏感，阁下以政治刀斧来砍伐文友间的文艺酬唱，是不是不自觉地学了四人帮的刀笔，文革遗毒仍未清理？
这反驳应予检讨，如果毛这首诗真是文友间的文艺酬唱，笔者可即掷笔谢罪，但很遗憾，毛这首诗的第七、第八句如山崩塌般压来，令笔者愿即掷笔谢罪而不敢，该第七、第八句抽离了绍兴剧《孙悟空 三打白骨精》，明白如火吼叫：公元1961年11月“妖雾又重来”，必要“欢呼孙大圣”。这足以说明：不是笔者拿刀斧来砍伐文友间的文艺酬唱，而是反驳黄琉者挖空心思要回护毛。
该诗第七、第八句明白如火说明，毛这首诗是政治诗，毛宣示他要孙大圣般打垮、横扫妖邪妖雾。毛这首诗的【官方注析】、【官方题解】说明，所谓的“妖雾”就是指1961年10月份刚刚开过的苏共“二十二大”发布出来的纲领（中共毛派斥之为集修正主义之大成的纲领），该纲领提出社会主义阵营国家应该放弃阶级斗争，社会主义国家和帝国主义、资本主义国家应该搞“和平共处”、“和平竞赛”、“和平过渡”……请读者认真注意：几乎所有的【毛诗词鉴赏指导书】解读毛这首诗，都标示如下一段文字：
1961年，是极不平常的一年。国际共产主义运动内部，中苏之间的论战方酣未息；国际上又掀起一股不小的反华逆流，一时间，黑云压城，寒流翻滚，形势混乱。毛泽东《七律·答郭沫若同志》，就是在这种情势下写的。
这段文字看似符合事实，经得起史籍、文献的检验，但它们其实是典型的伪劣假货，其欺世骗史的方式是；把次要的可予不理的事实吹胀为主要事实，而真正的主要的严重事实，则被遮掩、完全抺杀了。笔者谨在此揭破：
A、上述该段文字没讲的更重要的事实是：中国的刘少奇派系当时不大想反苏，他们着力于搞“三自一包” 以解救中国的大饥荒，而王稼祥、张闻天等高官也不愿和苏共恶斗而主张“三和一少” ❸，这个解救大饥荒才是1961 年时局危机的焦点、重点，而毛当时则认为中国有一群修正主义者和苏修里应外合，换句话说，毛要以这首诗来抒发他决意扫灭国际、国内修正主义的豪情、他要打造一个永不变色的红彤彤中国，顺便也显摆一下他乃世界革命领袖的威风。
B、毛1961年11月写出这首诗，但他拖延两年至1963 年 12 月才发表，这证明他知道他根本无力无法扫灭国际修正主义 （事实上国际修正主义也毫无挥军攻打中国、消灭毛贼的言行，毛大可置之不理），毛真正感到威胁、真正想扫灭的是国内的修正主义。他为什么不“一万年太久，只争朝夕”地在1961年11月就掷出这首诗？原因是他老奸巨滑，他明白全国人民正在饿死边沿挣扎，而中共很多党官则痛恨他的“三面红旗”造祸如斯惨烈，他必要等刘少奇等人把国民经济挽救回来了他才能“一逞施威势”，在该拖延的两年间，他不大敢攻击他最恨的否定其“三面红旗”暴政的“三自一包”，只敢对挽救国民经济关系不很大的“三和一少” ，时不时予以敲打。
以上证明：毛足够奸滑，也证明毛绝无孙悟空的威猛， 毛是 “毛猴慢举千钧棒”，他写成“金猴奋起千钧棒”乃吹牛皮，乃扭曲史实。
（未完待续）