徐贲：“文革”时期的物质文化和日常生活秩序
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 一、从文化世界到物品：“文革”期间物品的夸示性、表演性联想 二、从物品到物品消费者：“文革”中的仪式化消费行为 三、“文革”时期有分配正义吗? 【注释】 在物欲横流、贫富悬殊、官贪政贿的今天，“文革”被部分中国人想象为一个与当今的“物质主义社会”截然而异的理想时代。有人认为，当时的中国，虽然生活物品匮乏，但却是个分配公正的社会。这在多大程度上符合史实，经历过“文革”...
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叶匡政：也说徐贲张鸣之争：别落入“公共越多，智识越少”的陷阱...
沉默是知识分子的“权利”吗——杨绛先生离世后，围绕知识分子的身份与责任的争论，会没想到会持续这么久。网络年代，这算是一个例外。此次参与争论者，大多是认同自由价值的，至于有人担心这是自由主义群体的一次撕裂，我看多虑了。 无论是张雪忠与笑蜀的“改良与变革”之争，还是徐贲与张鸣“知识分子的公共性与勇气”之争，按目前境况看，大概只有上述群体才会关心这个真问题。其他阵营的知识分子，不少早已把真理视为服务于...
徐贲：承诺、信任和制度秩序：当今中国的信任匮缺和转化...
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 一、承诺和自由如初的人 二、生活在信任匮缺的世界里：“强作天真”、“犬儒处世”和“盲目信仰” 三、重建社会信任的基础：民主信心 四、信任必须具有实质的民主价值：从人本自由到社会信任 五、信任的制度和个人责任 【注释】 承诺和信任是公民国家中民主宪政和法治的基础。自由而平等的公民自己决定他们愿意服从谁、信任谁，服从什么样的法律制度、信任什么样的制度，这就是公共政治合法...
徐贲：“密友资本主义”背景下的社会冲突：当今中国的贫困和暴力...
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 一、“密友资本主义”下的社会两极分化及其政治后果 二、制度型贫富差别的非正义性及其成因 三、对贫困者的结构性暴力和贫困者的暴力 四、通过宪政民主制度的建设来化解社会冲突 【注释】 冷战结束后，对全球化持乐观态度的人曾预言，自由市场和民主政治必然把世界带入繁荣和平的时代。去年，美国耶鲁大学教授蔡美儿(Amy Chua)出版了一本书《着火的世界：输出自由市场民主是如何造...
徐贲：分配正义和群体认同：社会正义在中国
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 从上个世纪90年代前期开始，随着中国经济体制的改变和在这一过程中权金勾结、贫富悬殊和制度性腐败的日益加剧，社会正义越来越成为思想界的关注点，其中讨论的一个重点便是分配正义。在讨论中，人们对一些普遍性的正义原则，如“结果的公平”、“机会的平等”和“资源的公平”、“满足需要的公平”、“凭能力致富的公平”等等，表现出很大的兴趣，也产生了各种争论。[1] 这一讨论大大丰富了...
徐贲：国家非正义行为与平反、道歉
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 一、国家罪过和政治补偿 二、道歉和政治责任 三、道德政治和社会进步 【注释】 道歉通常是一种个人与个人之间表示愧疚的行为，但是自90年代以来，它越来越成为不少国家纠正历史性国家非正义行为并争取与受害者实现社会和解的方式。不少国际领袖都曾代表他们的国家道过歉：1995年7月，雅克.希拉克为法国人在德国占领法国期间迫害犹太人的行为道歉；1993年，俄国总统叶利钦正式为苏...
徐贲：从“大众民族主义”看新民粹政治和“后现代犬儒主义”...
徐贲 美国加州圣玛利学院教授 “大众民族主义”是民粹式民族主义 “大众民族主义”如何鼓吹“体制外”并反对自由主义主张 “大众民族主义”的“后现代犬儒主义”特点 【注释】 “大众民族主义”是近年来中国出现的一种有别于“国家中心论民族主义”的民族主义思潮。它很重视当前中国民族主义的民众基础及其作为体制外现成的公民领域和民主政治空间的价值。这一思潮认为，群众性民主诉求将是“大众民族主义”特有的民粹政治...
徐贲：人性－文化－制度：文化决定论和纳粹极权
译者秦传安 2019-06-12 两张“二战”时期的历史照片：一张是十六个全身赤裸的妇女，一个跟着一个地列队站在一道浅浅的沟壑里。其中两位怀抱着婴儿，一个婴儿的头倚着母亲的脖子，母亲用手护着婴儿的后脑勺。在这队妇女的一侧，是两名执行押解任务的看守。另一张是这些妇女和孩子的尸体与另外一些受害者的尸体倒在地上，一名执行看守正在给尚未断气的受难者头上补枪。戈德哈根（Daniel Goldhagen）的...
徐贲：一场好的电视辩论，应该是怎样的？
如今谈起“公共辩论”，人们首先想起的，的确就是电视或网络媒体上那种有录像画面的辩论。可以直观的辩论与古代的演说差不多。古人没有广播、电视、电影或网络，他们的一个主要消遣娱乐方式就是挤在人堆里听演说——不是安安静静地听，而是还会不时地喝彩、鼓掌、起哄、鼓噪、喧哗，就像我们在过去的戏园子里看到的那种景象。 本文作者徐贲，长期致力于公共说理的研究，他认为人们并不需要觉得自己掌握了真理才去参加辩论，也不...
徐贲：拯救人性，重返人类
文馆 2019-02-27 网上有一则带图片的推文，图片是地上躺着两排死猪，身上有红色的瘀斑，还有土灰，非常恶心。图片的推文解释是，“前一天被挖坑掩埋的患瘟疫的病猪，当天夜里就被当地人挖出，装车拉到异地欲贩卖。这是高速路上被截获的患瘟疫的病猪”。我的第一反应是，人性怎么能泯灭到这个地步，不由得想起网上的一句话“中国需要的不是走向世界，而是重返人类”。 今天，异地互害、易粪而食的消息已经远不如以前...
徐贲、刘苏里：公共知识分子：记忆有目的与言说有立场...
一个人应该遂生重死 遂生就是要求自己活得任情适性，同时也允许别人这样活下去 重死就是不让自己白白丢掉性命，同时也不要别人这样做 让人“好好地活”，不要“白白送死” 这是我关心的“大问题”之一 “面对事实本身”，是某类知识人言说所坚持的原则。这看起来是个常识，它也的确是个常识，但并非所有知识人能守住这个“底线”，不是因为技术上有多难做到，而是坚持这个原则，便意味着，当你看见真相，且有必要说出时，你...
徐贲：文革后四十年间的“独裁者学习曲线”
文革之后四十年的中国，大致是如下演变过程：70年代末至80年代初，自由（包括思想、言论和其他公民自由）部分恢复；1989年后，自由遭遇重大挫折；2013年之后，自由几乎全部丧失。2016的种种事件，促使我们清醒认识到整体政治环境的恶化。 相比公民自由权利和人权，人们对“文革”余毒和复辟可能的忧虑，都不过是表面现象。从薄熙来的“唱红打黑”，到习近平的“七不讲”和重建“共产主义理想”，这些思潮和措施...
徐贲：文革后四十年间的“独裁者学习曲线”
2016-10-02 来源: 端传媒 作者: 徐贲 文革之后四十年的中国，大致是如下演变过程：70年代末至80年代初，自由（包括思想、言论和其他公民自由）部分恢复；1989年后，自由遭遇重大挫折；2013年之后，自由几乎全部丧失。2016的种种事件，促使我们清醒认识到整体政治环境的恶化。 相比公民自由权利和人权，人们对“文革”余毒和复辟可能的忧虑，都不过是表面现象。从薄熙来的“唱红打黑”，到习近...
徐贲：红色教育如何戕害心智
真正重要的问题不是「列宁是不是蘑菇」，而是：一旦专制社会开放起来，对习惯于思想统治和灌输的民众来说，开放社会中的那种自由媒体究竟有多大的意义和作用？ 多年以来，如何处理列宁遗体的争论在俄国成为一年两次高峰的周期性问题，在列宁的生日（4月22日）前后通常会出现一个高峰，而在1917年十月革命的周年纪念之前则会出现另一个高峰。但今天，这样的争论已经不再是高度意识形态的「政治事件」，而更像一个是否应该...
徐贲：愚蠢，也是一种公共危害
文 | 徐贲 来源 | 看理想App节目《自由的黎明》 01. 愚蠢和无知的区别 对于任何需要启蒙的社会来说，抵御和消除愚昧都比提升、造就智慧更为优先和有效。 “知愚识智”，意思就是说先知道什么是愚了，然后才能识别什么是智。 愚蠢是智慧的反面，但这不等于说，不愚蠢就是智慧。在愚蠢与智慧之间还有一大片灰色地带，既不是完全的愚蠢，也不能都说是智慧。那这中间的界限该怎么分呢？ 在我看来，学识可以成为愚...
徐贲：《朗读者》和纳粹罪恶的后代记忆
本哈德·施林克（BernhardSchlink）的小说《朗读者》（1995）是德国高中和美国大学德语系课程的常选读物，已被翻译成30多种文字，仅在美国就售出超过200万册。美国著名电视主持人奥普拉·温弗里（OprahWinfrey）在她的电视节目中对《朗读者》大加赞赏。小说也被改编为电影，由著名女演员凯特·温丝莱特（KateWinslet）担任女主角，这些都使这部小说受到了大众文化的注视。...
徐贲：纳粹德国的党国主义教育
德国的教育体制可以追溯到中世纪，除了在纳粹时期的急剧恶化之外，一直是欧洲最好的教育制度之一。德国在一次大战(1914-18)中战败后，帝国改制为魏玛共和国，战后政治混乱，经济萧条，通货膨胀，失业严重，尽管如此，德国的教育仍然可以说是欧洲最好的之一。德国教育一直贯穿着国家意志，国家主义成为德国文化的主导因素，从中世纪的日耳曼帝国到1806年以后有名无实的“德意志帝国”，再到希特勒雄心勃勃的“...
徐贲：“谣言”有那么可怕吗
近来，“谣言”似乎一下子成了中国公众关心的热点，先是陆续有事关雷锋和狼牙山五壮士的“造谣者”被拘捕的消息报道，后又有广州公安发微博称，“打击造谣要防扩大化，若人人噤若寒蝉，…… 显然是噩梦”。 9月1日一则“25年后北京房价每平米将超80万元”的报道下，有网友写道，“请问公安：此专家算不算是在传播谣言？”那么，究竟什么是谣言呢？我们对谣言又有多少基于研究的认识呢？ 许多美国孩子都会唱一首...
徐贲：个人良知和公共政治:“捷克现象学”回顾
良知是人对生命意义的特有意识。良知使得人能够就人的存在以及它的意义、价值和目的形成具有普世意义的看法。只有人才有良知，良知本身的对错或真理性则是另一个问题。比起良知的人本体意义，它的认识价值反倒成为其次。只有先确定良知的人本体性,然后才能确定它的真实价值。如果良知是人独一无二的、区别于动物野兽的品性,那么, 良知从何而来?即使当人受制于最邪恶的环境时,良知何以仍然可能?哈维尔对极权专制的思考...
徐贲：普京时代的政治笑话
《东方历史评论》微信公号：ohistory 1990年代初是俄罗斯人最自由的时期，尽管这个转折时期带来了许多焦虑、彷徨和不确定，但俄罗斯人从来都没有像那个时期一样在言论上不需要再害怕来自国家权力监视、压制和惩罚。人们无须聚在一起悄悄耳语，无须用说笑的方式表示对现实的不满，他们可以走上大街，要什么不要什么都可以大声呼喊出来，这时侯，政治笑话也就消失了。 正因为如此，在普京担任俄罗斯总统的前两任期间...