今日拉萨：各种仿古、改写历史的工程正在轰轰烈烈的大舞台，各种休闲装束甚至玩着念珠的便衣蹲守在寺院与民居屋顶的大舞台，各种掩饰哪怕窃窃私语也无法驱除无数恐惧的大舞台……
傍晚，透过数码单反相机镜头看见与布达拉宫遥遥相对的山脚，隔着拉萨河，一座山寨布达拉宫已然成形，那是被当作“西藏自治区、拉萨市的‘一号工程’”，正在日夜建设的“《文成公主》和美大型实景剧剧场”。
有关文成公主的巨大神话在政治与经济双作用下，终于要化作洗脑之利器，以“最先进的声光电技术，彰显‘盛世’气韵”。只是这个“盛世”是往昔之大唐盛世？还是今日之大中华盛世？抑或是古今中国之“盛世”？从而借无以复加的文成公主之神话来实现伟大的“中国梦”——确切地说，是汉化梦。
据官媒报道，西藏自治区若干官员多次来视察号称“目前国内投资最大、规模最宏伟的实景剧《文成公主》”（总投资达7.5亿元）。显然，“西藏自治区、拉萨市的‘一号工程’”是一项承载着以戏说历史来“证明”今日当局统治之合法性的政治任务，需要官员们在政治上严格把关，一再视察。
这之前，党的官员们已经在拉萨举办了“首届文成公主主题论坛”，据介绍，“旨在通过中国西藏文化旅游创意园区的文成公主主题公园及《文成公主》和美大型实景剧，邀请学术界、艺术界、传媒界和企业界的精英，以西藏历史文化为背景，以‘文成公主’文化形象为主题，围绕‘文成公主进藏、藏汉人民团结’，高起点、高层次的展开研讨。”
又据官媒报道：目前，《文成公主》和美大型实景剧已进入合成排演阶段，7月20日将进行首次试演。8月1日，中国人民解放军的“建军节”正式开演。
该剧官方微博介绍：《文成公主》实景剧500多人参演，首演季门票五百元。
党在神话文成公主，诸多意淫之人也跟风一起神话这位文成公主。让我们来看看万能的文成公主已经被渲染成什么样了吧——
1、布达拉宫是“藏王松赞干布为迎娶文成公主而兴建”；
2、“文成公主是藏传佛教的主要奠基人”；
3、拉萨东边的神山朋巴日（汉译宝瓶山）是文成公主命名；
4、唐卡是文成公主发明的；
5、藏语“扎西德勒”是文成公主及其随从所传授；
6、…………
总之，在关于西藏传统文化如何构建的重新叙述中，由于权力者的强势话语改变了整个故事，使得一位古老的汉人女子担负起统一大业的重任。其实她不过是十六岁的少女，但在不容置疑的重塑与重述中，她比孙悟空还神通广大。她会这个会那个，就没有她不会的本事，似乎是全靠她，西藏才有了文明，问题是，你信吗？出于各种用心，这位少女被神化得已不成人样了。
事实上，这是一种改写历史、“洗白”一个民族的文化和记忆的浩大工程。其实持续多年，如今在权力与金钱的支持下，更是遍地开花，所向披靡。可以预见，在这个山寨布达拉宫进行的商业化演出，将属于以后来拉萨旅游的游客必看节目，既可以洗脑又可以赚钱，但遭到损害的却是任被改写的历史与任被宰割的藏民族。
关于唐朝皇帝把宗室之女当成公主嫁往西藏，王力雄在他关于西藏研究的著作《天葬——西藏的命运》中的“公主神话”一节中写到：
很多中国人都是通过文成公主的神话认识中国与西藏的历史关系，似乎中国把公主嫁到哪，哪就从此属于中国了。这是一种有些可笑的逻辑。事实上当时的西藏非常强大，势力范围向西越过帕米尔高原，波及阿拉伯和土耳其控制区，向北到今日的中国新疆和甘肃的河西走廊，向东曾经占领中国四川、云南的大片领土。那个时期的藏民族以征服者的姿态，在整个中亚到处安营扎寨。唐朝开国的李氏家族本身带有突厥血统和文化背景，把联姻当作一种平定边疆的政治行为──可想，嫁一个公主远比调遣大军来得便宜。王室的女儿多得很，何况帝王并不嫁自己的亲生女儿（文成公主亦只是宗室之女）。唐朝前后嫁到“诸蕃”的公主有15人之多……
不知是因为松赞干布态度倨傲，还是因为那时唐太宗对西藏没给予充分重视，反正一开始唐太宗没同意。松赞干布大怒，带领大军先讨伐吐谷浑，继而攻入唐境，并致书唐太宗：“若不许嫁公主，当亲提五万兵，夺尔唐国，杀尔，夺取公主” ，何其豪迈。
固然，以唐朝之强，不至于屈服松赞干布的武力，不过双方打了一阵互有胜败的战争，足以使唐太宗认识到吐蕃（西藏的古名）不可轻视。当松赞干布再次缓和姿态，撤兵并重派使者带礼物到长安求婚时，唐太宗便立刻同意将文成公主许配给松赞干布，连其所派的求婚使者都被赐予了琅琊公主的外孙女为妻，可见太宗抚慰吐蕃之心的迫切，所以文成公主进藏在一定程度上应该算是无奈。
文成公主之所以比其他外嫁的公主更留名，大概主要是因为她被嫁得最远，嫁到最荒僻的地方，一去三十九年，至死没回中原，因而从惜香怜玉的角度更值得同情。她在去吐蕃的路上哭得连河都改变了流向（青海境内倒淌河之名的来源），此传说足以反映后人对她的怜悯。文成公主死后三十年，唐朝又有一位金城公主（注：亦是宗室之女）被嫁到吐蕃。她的传说就更惨了……
不能说中国的公主进藏对发展中国与西藏的关系没有作用。比如松赞干布自打娶了文成公主，吐蕃十年没有再对唐朝用兵。然而十年在历史长河中不过是一瞬间。松赞干布死后，文成公主守寡二十九年，其在世之时吐蕃与唐就不断发生冲突。以后的百年期间中国几无宁日。有人历数那一时期吐蕃与中国的大规模战争如下：
唐高宗咸亨四年（公元六七三年）命薛仁贵率师十余万以讨吐蕃，为吐蕃大将钦陵所败；武后如意元年（六九二）吐蕃入寇，武后遣武威将军王孝杰大破之；万岁通天元年（六九六）吐蕃寇凉州，官军败绩；长安二年（七０二），吐蕃入寇，四役皆破之；玄宗开元十二年（七二七）吐蕃入寇，王君奂大破之；十六年肖嵩败吐蕃于祁连；代宗广德元年（七六三）吐蕃寇长安，郭子仪击败遁；德宗贞元二年（七八六）吐蕃入寇陷监州等地；贞元五年（七八九），韦皋大破吐蕃，隔年又连破吐蕃，获其大将论赞热；贞元十六年（八０一）吐蕃又大举入寇。
……
讲了这么多公主，为的是说明以一厢情愿的立场，距离事实真相可能远到怎样程度。固然，正经从事史学研究的人还不至于把嫁公主当成国家主权的证明，但是过份夸大文成公主对西藏的重要性，却是一种相当普遍的现象。似乎是因为文成公主进藏才使西藏有了文明，包括医疗知识、技术工艺、烹调知识、蔬菜种子，甚至西藏的佛教都是文成公主带去的。就算这中间有若干真实，然而过份强调，就成了一种民族自大的倾向，似乎只要汉民族嫁出去一个女儿，就能改变另外一个民族的文明和历史，并且成为两个民族世世代代不可分割的根据。事实已经证明这不过是一厢情愿的神话。
附带补充一段历史：吐蕃君主松赞干布娶有五个王妃，前三个是藏人：芒妃墀嘉、象雄妃勒托曼、木雅茹妃嘉姆增；第四个是尼泊尔的墀尊公主，最后一个是唐朝文成公主。文成公主主要负责赞普松赞干布的生活起居，相当于侍者。最早的吐蕃史料都把她排在五位王妃的最后一个。
松赞干布为五位王妃都建有佛殿或神庙：芒妃墀嘉的神庙建在东郊扎耶巴山谷；象雄妃的神庙建在大昭寺北的梯布廓水泉附近；木雅妃的神庙建在铁山（药王山）东麓，即保留至今的查拉鲁普洞窟庙；尼泊尔的墀尊公主的佛殿即大昭寺；中国的文成公主的佛殿即小昭寺。
松赞干布与芒妃墀嘉生王子贡松贡赞，延续吐蕃赞普王统，与其余四位王妃无子。
《看不见的西藏～唯色》2013年7月20日