【开放网按：徐泽荣博士是深具中西文化素养的社会学者。2000年入冤狱11年，狱中笔耕不缀，苦研马学，心得盈筪.自称“马克思主义在中国广州监狱遭遇了滑铁卢！”作者改称马克思主义为马学，而马学之核心乃是劳动价值学说，本书即力证其说之非。以此见证马学入中100年。系列共20章，本刊将予连载。】
【马学劳动价值学说逻辑证非之十：理气】
作者不揣简陋，也曾尝试运用淩空蹈虚的哲学思考，经过饱览古今中外哲人的有关论述之后，得出以下结论：
宇宙乃由“理”（客观规律）、“气”（基本粒子）、“心”（大脑思维）三大成分构成。正像硬体和软体可以分开一样，理和气即规律和物质亦然可以分开。人类光知物质——动物也知物质——仍为被动，人类须知规律——动物不知规律——方可能动。有一种形象的说法，即“当创世主无力完成他的巨作时，便赐予了人类一种可以代他继续创世的禀赋”，这种禀赋就是源于科学认知的“双发双新”——发现、发明、创新、推新——能力。大脑既可指地球人的大脑，也可指外星人的大脑，两者的灰质都可以复制理，就像导体都可以通电一样。由此可以解释唯物主义和唯心主义的先前裂缝，且可推知，地球人大脑与主观唯心主义相联系，外星人大脑与客观唯心主义相联系。唯心也者，可能只是大脑灰质复制规律之时带来某种误解：大脑灰质可以产生规律。理、气二种成分共轭并辔地构成所有物质。虽然二者互为依存，混融无间，以至于离气无理，离理无气，但从逻辑上说，“气主于理”或者“理为气宰”之说，乃为无可反驳。物质有着六种属性：理（规律）、气（物质）、能（能量）、形（外形）、用（相互作用，包括物–心相互作用）、时（时间）、空（空间）。在温度、压力、溶剂、介质等的作用之下，任何物质都可现出固、液、气三态。物质稀释至极点就变成气——基本粒子。气为形基，“形聚为物，形溃反原，天地变化，二端而已”；没有形，心不可能辨事物悟真理。理和理之间，气和气之间，心和心之间，以及三者之间，先天具有能够带来量变质变的相互作用，即物质运动。心和物的结合，又可以复制和创造“用”。关于时、空二者的特点，相信读者业已耳熟能详，毋庸作者多赘。“能”则理应被纳入气之中，现在已有许多科学家认为，物质乃由能量变来，但在实验室里还没做出来。作者认为，理和气显然具有某种先天的可通导性，就像电流和金属具有某种先天的可通导性一样。因此之故，将主观唯心主义和客观唯心主义说得一无是处，并不足取，尽管心和性、性和理确实并非一物——诚正如章炳麟所说：“精气为物，其智虑非气。”理的最为基本的也是最为表面的特点，不待黑格尔，早被宋代先哲程颢一语道破：“天地万物之理，无独必有对。”人类真正极深极广地辨事悟理，乃是近代牛顿范式科学出现以后的事情。实证科学出现之后，黑格尔仪统宇观只不过是走向落伍的虚悟哲学的回光返照。
顺便说两句。其一，作者认为，起于12世纪中朝两国的“理气孰先”之辩，其实远比起于18世纪欧洲大陆的“物心孰唯”之争高明——马派虚悟哲学中国虔诚信徒大有数典忘祖之嫌。其二，在理和气的关系上，马氏的悟性不如老子，不如朱子：由于道似乎有意对质拉开了距离，马氏就稀里糊涂地“一质障目，不见常道”了。其实，无论是自然现象、社会现象乃至思维现象都是“源于常道，臣于常道”的。
综上所述，可以得出下诀：气似沙，撒填于空；时如轮，辗行于空；理若无，无中生有；心类镜，映形及理；用似绳，连接万物。
作者进一步认为，对于程朱理学的“性即是理”——性可被视为“常心”，可作如下现代诠释：
大脑思维与客观规律之间，可能有着某种高于传感性的同质性，因为迄今为止，世间已知的唯一可以复制客观规律的东西，就是人类的大脑思维。宇宙光有基本粒子，人类光知基本粒子，是没有任何意义的；宇宙还得有客观规律，人类还得知客观规律；人类悟理必得脱“通几”（虚悟哲学）入“质测”（实证科学），至少得“寓通几于质测”。天道必得这样安排。性即是“人之理”，而人之理仅是“物之理”的一小部分。
效用乃是客观规律“理”的因人方现、形而下式的道化肉身，或者称人格转化，正像电脑是客观规律通过主观意识的心化机身，或者称机格转化一样。如果没有人类、没有思维，世间便会只有规律，没有效用。“用之得其理，不用得其形”的效用，如前所述，是商品的“物理化学属性/社会关系属性＋心理满足程度”的合成。同种效用可被多种质料提供。例如，石斧、铜斧、钢斧乃至水斧（高压切割水流）在满足人类生产、索要需求之时，都可以提供“锋利裂物”的效用。在形而上式层面，斧的效用具有角度、力度、硬度、韧度等；只有形而下式具体质料，没有形而上式效用，斧必不能成斧，只是顽铁一块。效用其实是前加项——属性——理链和后加项——满足——理链两条理链的对接。后加项即心理满足程度，其实是人之理内部多条有关条理链对接之后的囫囵结果。效用的全部内容既然已归结于理，心理的满足程度当然也归结于理。马派哲学以往虽将物理化学性质归结于物质，社会关系属性归结于存在，但却将心理满足程度归结于思维，亦即精神、意识，从而得出了以下这个大错特错的三段式：
一切唯心主义的观点都是反科学的；
效用价值说中的“心理满足程度”是主观唯心主义的产物，因此，效用价值说是反科学的。
马学奠基“公理”便是这样似是而非地将貌似不能基数化、不能质料化的效用价值打入了冷宫。而读者现在已知：心理满足程度乃归于理，不归于心；它是实感，不是幻觉——你总不能说感测器传递的是幻觉吧！因此，相信读者现已难以认同上述三段式。
不妨这样认为：劳动时数系于商品的时，心理满足系于商品的理，单位能耗系于商品的能，即气之一部。在唯物主义实证科学面前，三者都是受认的，而理的地位最高。至于是“理在气先”还是“气在理先”，于此并无任何妨碍。
第十章的核心概念，可以浓缩成为六字：效用属物之理。
山东省社科院研究员郑克中先生撰写、出版《客观效用价值论》三册，初衷之一恐怕就是试图通过证明效用价值乃是客观而非主观之物，来为效用价值说摘去唯心主义的帽子，说服信奉唯物主义的当局抛弃劳动价值说，皈依效用价值说，意在投鼠忌器，却成画蛇添足。
重要补充：量子物理学的一个颠覆性大发现在于：它令人惊异地确认了“观察者的自身存在乃会影响观察结果”这件事情。这意味着客观存在、客观规律可能像你家孩子一样，你盯着他，他就假装写作业，你一走开，他就跑出去玩了。而“客观性”本来是指“即使人类的你存不存在，也不影响事物的存在本身和运动结果”。这样一来，我们的世界还可说是客观的吗？
开放2018-10-02