从“80后”开始，我国社会的代际特征开始模糊。
如今，80后已为人父母；下一代（即社会学意义上的网生代）人则把此前的几代，50后、60后、70后、80后等全划为传统人，跟他们网生代判然有别。
如何教育下一代？
代际之间如何相处、如何教学相长是当下社会的一大问题。对父母来说，也是一个全新的课程。
东西方教育的人文底蕴面临新的挑战，网红、智能技术乃至生命生活的演变使现代人不仅追求生活的幸福意义，也追求智能生存体验。
我们教育下一代，既要激活孩子的先知能力，培育其个性，也要让孩子回向人类的文明，无论现代文明如何有旁逸斜出的生存方式，人类仍是一个全称。理解并实现这一人类的才能，是网生代们的权利。
我们教育下一代，就是要还权于他们。
太子的教育
陈国夏徵舒作乱杀死国君陈灵公，灵公儿子公子午避居晋国。楚庄王遂派兵攻打陈国，捕杀了夏徵舒，又将陈国设为楚国一个县。楚国大夫申叔时知晓后不以为然，楚庄王不悦：“夏徵舒无道，寡人讨伐他，难道以为寡人讨陈之举不对吗？”
申叔时反问楚王：有人牵牛踩了别人的田，那人就把他的牛夺走了，这样的事说得过去吗？楚王说，这样的事过分了。申叔时又说：“夏徵舒杀了他的国君，他的罪恶滔天，讨伐并杀了他，这是君王的大义。但君王还顺带夺取了陈国，这跟蹊田夺牛有什么区别呢？”楚庄王恍然大悟，于是派人接回逃到晋国的公子午继承君位。
楚庄王如此心胸大度， 问鼎中原后，身边团结了一批申叔时这样的贤臣。
大夫士亶受命教导太子箴，士亶认为自己没有才能，但庄王坚持己见，士亶只得去请教申叔时。
申叔时指导士亶说，可教他春秋大义，使他懂得褒善贬恶的道理，以诫勉其心；教他读先王世系谱牒，使他知道有德行的人能名声显扬，昏庸的人要被废黜，来鼓励和约束他的行为；用诗歌来教育他，对他宣扬先王的德业，来开拓他的志向；用礼仪来教育他，使他知道尊卑上下的法度；用音乐来教育他，来洗涤他身上的污秽，使他稳重而不轻浮；用法令来教育他，使他懂得百官的职事；用治国的嘉言来教育他，使他发扬美德，知道先王务必以德对待百姓；用史书来教育他，使他懂得历代成败兴衰的道理而引起警戒；用先王的训典来教育他，使他知道宗族的发展繁衍，使行为符合道义。
申叔时提出，要学习“春秋”“世”“诗”“礼”“乐”“令”“语”“故志”“训典”。
若这样教导他，他还不听从，他的举动失当而不改正。那就用文辞托物讽谏来劝导他，寻求贤良之士来辅佐他。改正了还不稳固，那就身体力行来带动他，经常用常规来教导，让他接受，努力审慎地用笃厚的品德来巩固他。
稳固了却不通达，那就阐明推己及人的道理，引导他讲忠恕；阐明如何可以使国祚长久的道理，引导他讲诚信；阐明度量关系上要适度，引导他处事得宜；阐明上下等级的秩序，引导他遵循礼法；阐明谦恭克俭的道理，引导他孝敬亲人；阐明恭敬警戒的原则，引导他办事成功；阐明要以慈爱之心待人，引导他实行仁德；阐明要利人利物，引导他具有文德；阐明要铲恶除暴，引导他树立武德；阐明办案要精心一意，引导他慎加惩罚；阐明待人要无所偏私，引导他正确赏赐；阐明做事要专一严肃，使他明于处事。
如果这样一番教导还不成功，那就不能做他的老师了。
以礼相待来影响他，身体力行来辅助他，制定节义来约束他，端庄恭敬地监督他，殷勤恳切地劝勉他，以仁顺之心对待他，用忠诚信义来启发他，用好的声誉来激扬他。如此全面教导还不听从的话，那就不是一个可以教育好的人了。
申叔时的这番教育理念，完整反映了春秋时代贵族们的教育实践，显然他的总结更有体系。
余世存工作室 2017-03-22