一
灵性的复兴带来文艺的复兴，文艺的复兴带来社会的复兴，社会的复兴引来政治制度的革命。
二
荷马的史诗和希罗多德的历史于雅典民主奠定了基石。但雅典的民主毕竟不是建立在灵性的复兴上。英国的宗教改革运动导致了两场革命，1648年到1649年的流血革命，以及1688年的不流血革命——由议会的持续斗争转化为民主。英国的民主算是建立在灵性的复兴上。
三
柏拉图问：“统治者应该是谁？”他的答案是：“统治者应该是最好的人。”马克思恩格斯的答案是：“无产阶级专政。”希特勒会回答：“就是我。”我觉得统治者应该是在地上效法耶稣的人。
四
自由如果越界就成了犯罪。无论是在伊甸园，还是在世界上，自由都是有边界的。孔子的“从心所欲不逾矩”很好地诠释了自由与规矩的关系。摩西把律法套在人的脖子上，而耶稣把律法刻在人的心里。摩西和耶稣并不是要人做牲口，而是要让人得自由。世俗的自由者追求康德的“政体是允许每个人拥有最大的人身自由，配合让大家共同维护彼此最大的自由的法律。”宗教的自由则更多的是从内而外的自由。保罗说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”如果大家都像保罗，获得宗教的自由的同时，也就会获得最大的世俗的自由了。这是救赎。
五
未来是开放的。我们都在决定未来的方向。历史决定论者把未来封闭，造成人类宿命般的灾难。人本主义者是从过去走向未来，而神本主义者是从未来走向未来。自由不断地拓展着它的疆界，而又不断地发现自由的局限。一个自以为无所不知，掌握真理的人必然会走向独裁，而一个自认为无知的人才可能走向智慧，愿意民主。上帝是唯一做事不跟人商量的。
六
我们每个人都有革命的义务，但却没有暴力革命的权力。
2015年1月21日 于长沙
来源：作者微信