儒程晏《内夷檄》说：
“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。”（《全唐文》）
四夷之民长慕我仁义忠信，就可中华化；中国之民长忘弃仁义忠信，就会夷狄化。
民长，百姓的长官，人民的领导。《吕氏春秋•振乱》：“凡为天下之民长也，虑莫如长有道而息无道，赏有义而罚不义。”
儒家王朝能否代表中华，汉族政权能否代表汉族，具体情况具体分析。儒家王朝偏离儒家严重，就会与中华渐行渐远，丧失代表性；汉族政权反孔反儒信邪，就不具备代表性，甚至沦为汉奸汉贼。无论统治者是异族还是汉族，只要极权暴政，就是人民和所有民族之敌，就应该被革命。然汉族主义对于洪杨帮之类极权主义汉贼，注定粉饰有术，批判无力。这是汉本位的思想所注定的。
反对汉本位，是反对以汉族为华夷之标准，并非反对汉族，亦非否定汉族之重要。关此，汉本位者不是故意混淆，就是无力辨别。王道政治敬天保民，所保之民包括宗族、种族、民族但不限于族，而是包括治理范围内所有民族和人民。对于化外之民，也会予以力所能及、恰如其分的关怀。这种天下一家、中国一人、以民为本、民胞物与的境界，非任何民族主义所能。
不能以汉族主义对治其它民族主义，不能以夷狄之法对治夷狄。对于夷狄，王道政府自有大仁大义的对治之法。《祭公谏征犬戎》说：
“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德。序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”
蛮夷要服，要服者岁贡，每年进献礼品；戎狄荒服，荒服者终王，终身朝觐一次。不愿岁贡者责备之，不来朝觐者劝告之。责备劝告无效，增修于德而已。这就是耀德不观兵。
《汉书》：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人而兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。……来则惩而御之，去则备而守之。其慕义而贡献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼，盖圣王制御蛮夷之常道也。”
《后汉书》：“夫戎狄者，四方之异气也。蹲夷踞肆，与鸟兽无刖。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人，是以圣王之制，羁縻不绝而已，不以伤害中国也。今边境幸无事，宜当修仁行义，尚于无为，令家给人足，安业乐产。”
以上都是王道政治制御蛮夷的常法，值得新中华对待野蛮民族、劣等民族时效法。
广毅曰：“儒家文化两大特色：“君子小人以品学不以地位出身，华夏蛮夷以中道不以血统民族。”然哉然哉，夫人不言，言必有中。
主义有第一性、第一位、主体、本位诸义。在政治上，民族本位包括汉本位错误，其它君本位、神本位、国本位、党本位统统错误。唯儒家之民本位和自由主义之人本位正确，都能导出良制良法良好的文明来。民本位兼融个体性和集体性于一体，最为中正，导出来政治和制度最为文明。
在政治上，只有爱民和爱人可以主义化，其它爱君、爱神、爱国、爱党、爱族、爱汉都没有主义的资格。君本位即君主极权主义，其它本位的政治哲学都有极权主义倾向，都是通往极权暴政的捷径。儒家必须理直气壮地高举爱民主义的旗帜。也只有以民为本，爱民第一，国家民族的利益才能得到最好的保障和发展。
国家衰败，民族落后，社会黑恶，一定是政治无道，制度不良，司法不公，文化不行！民众缺德缺智无信无耻，问题一定在上面，在领导阶层和上层建筑。对于领导阶层来说，爱民是最重要、最根本、第一位的。领导不爱民，爱国就成虚话，国家必不可爱。民众不爱国，一定是领导不爱民。
爱民有道，须爱之以仁政德治礼制，爱之以王道。王道政治亲民新民，敬天保民，庶之富之教之，正德利用厚生，导之以德，齐之以礼，使人民有耻且格。人民除了接受法律约束和道德规范，还有相当的羞恶之心和自律之能。如此，国家欲不强大，民族欲不兴旺，社会欲不繁荣昌盛，不可能也。
2019-9-26余东海于南宁
【 民主中国首发 】 时间: 10/9/2019