29、出体
九龙山下的金甲将军庙，虽然是徐家闺保长（刘闺秀）主管的私家香火，但香火还是很盛的。
一是金甲老爷打轿是个引人观看的热闹场面。打轿时老爷在沙盘里写的单方，都是很容易找的东西，比如缸脚泥、门斗灰、千年扬尘、燕窝泥、竹青、丝瓜瓤等。也有立竿见影的退热止疼的效果，地方人也喜欢这些不花钱的单方。在当时情况下，农民请郎中是请不起的，何况地方没有一个西医诊所。老百姓说，有钱钱挡，无钱命挡。
二是金甲将军的弟子陈兵清和徐灿霞，每当别的老爷的行香队伍从庙前大路上经过时，闺保长就连连重槌击鼓敲锣，以防过路老爷拐走金甲将军的兵马。
当在这金鼓齐鸣的紧张时刻，坐在交椅上的陈兵清就全身斗颤起来，半眯的眼睛斜视着，嘴唇缝里发出嘟嘟的声音。随着身体斗颤的加剧，双手在大腿拍打，双脚一上一下拍打着地面。此时泛着白泡沫的嘴唇也开始发出更奇怪的声音，椅子也随着身子跳起来。
内行人把他按住，他突然疯狂地纵身冲入庙里，额上扎上红布条，手持虎叉，冲进冲出。大家站在周围观看，说这是金甲将军降了弟子，发了马脚。我很害怕这种恰似丧了神智的狂人。当铁叉挥舞时，叉上的铁环撞击声更是阴煞逼人。
这种行为，当地人叫出体，韩少功先生在他的《马桥词典》里叫走马脚。马脚一阵疯狂后跳到神台上安静下来，嘴里断续地哼出一些词语，内行人马上记录下来。大约是兵马安全无事以及有关神庙维修和预报未来灾情等。马脚发话叫通报，马脚自称吾神，有人秉问则称大神。如有人求大神发个单方，马脚即报出方子，有剂量，只是有的药名令人难以猜出。
这些出体的人既似专业又非专业。金甲老爷只降神给他们几个弟子，只他们能发马出阵，只他们能通报一些玄妙的预兆和药方，其他人从来不能出体。都说这是老爷不降神，不传这些人，能出体的人才是传神弟子。
30、行香
所谓行香，就是抬着老爷轿子，前头鸣锣开道，铳炮喧天，后面锣鼓唢呐，五色旗伞，大队人马不下数百人之众。从发案起轿到落轿归案，要有序经过很多村落和神头社庙。
一般行香是祈雨。上龙伏地界主要是抬着关圣帝君，南普寺或芦仙寺的关老爷行香。下龙伏地界是抬着龙王老爷。
当时没有天气预报，没有抽水机，靠着龙骨水车车水是非常有限的，这种行香祈雨活动都是在久旱之末，可能有降雨的情况下游行。如果行香中途下了小雨，就说天上为关公下了磨刀雨。如果行香后降雨缓解了旱情，就说行香激动了关老爷，关老爷上奏了天庭，天庭发了善心，才命雷神雨工降甘霖时雨。
可见农民对天灾是无奈的。几个看期的人，如孝老经等，把天干地支排来排去，说峰壬逢睽的日子有雨，逢丙逢丁遭干，可是都不灵验。
有时只好看东岸大山石柱峰上的石烟来预知晴雨。祥老开是个报信的车夫老爷，冒事走东家坐西家，经常介绍他的天气预报：初一无雨看十三，石山无雾一冬艰。祥老开所说的看石山，是指看石柱峰山腰的岚气，即水蒸气。岚气浓即水蒸气大，不久会形成雨层云，有下雨的可能，不过从初一到十三有一段近半个月的时间，可能下雨，也可能持续干旱。这是祥老开的农谚，也有一点科学性。
而我的祖母也常做气象预报，她的气象资料来自她那双三寸金莲。祖母的五个脚趾紧贴在一起像块老姜，并且向足底弯着，足背隆起像个面包。由于足趾和足踵挤得很近，就没有了足弓的空间了，把原来的足长缩到三到四寸之间的长度。
祖母的脚是她12岁时缠上的，1989年我给她三寸金莲拍了一个照片，照片上题为：历史的罪证，妇女的磨难。当祖母的脚感到特别疼痛时，就对我说：这双脚又痛又发烧了，天快要下雨了。果然不久就下了雨。这可能是空气中的湿度增大，足趾膨胀发热难受，造成疼痛的缘故。祖母过世后，留下了这幅照片，但不能预报天气了。
大约是1950年夏季久旱无雨，芦仙寺附近几个村组织了抬官老爷行香的活动。为了参加这次行香，我们几个青少年在老屋的大地坪里学练了一段时间的打击乐器。师父是下衡厅的子阿公（篾匠师傅沈子俊）。师父首先教我们念熟溜钞调子，用“昌”表示锣声，用“冬”表示鼓声，用“立”表示打击鼓边的声音，用“尺”、“且”、“自”表示打钞（钵）的声音，用“一”表示休止。两个人打钞，一正一副，大小锣各一人，我打鼓。
行香队伍从洞庭黄（当时还没修水库）上天井坡，翻过摇金山到田背湾，横到欧公塅，直下太和塅.我们的锣鼓班子等从宝乔祠大路上汇入行香队伍，直下龙伏市再北上金甲山、狮子滩直达社港市。这时的队伍人数最多，但都疲劳了。由社港回程经下石墈周，进入廖家洞，人数在慢慢减少，再翻越耙头岭到鹰嘴洞出欧公塅，走完了这个大圆圈，这时人数就更少了，我们背着锣鼓就直接回了家。
剩下的，是鸣锣开道的，抬老爷轿的，管香烛的，打旗伞的，打铳放鞭子的。还有一个不可缺少的人物，就是中途打昌的处士。这个人是在有神社或古窑大坝的地方设坛敬神，呼号收兵。众人随着大呼“大兵，呵……嗬！”剩下的人由欧公塅经毛家嘴、洞庭黄回到芦仙寺。这时关老爷才算归了案，只等老天爷下雨。
这次行香，是关老爷最后一次下案行香。1958年修了洞庭黄水库后，芦仙寺淹没在一片汪洋之中，关老爷变成了龙王老爷。到上个世纪九十年代的时候，当地几个人在原寺址后山上用夯土筑了三间土屋，新的关帝庙非常冷落，香客无几。到2000年以后，库区村民大多迁走，芦仙寺周边的几家单身户也全部外迁。自此芦仙新寺再无人上香点灯，关夫子休想夜读春秋。土筑的几间瓦屋不是被风雨淋塌，就是被草木吞没。因此芦仙寺芦仙寺关帝庙慢慢在人们印象中淡化，直至消失。
这次最后的行香，虽然关老爷打轿归了案，但行香组织者陈邦杰和马脚弟子黄如正、黄如长也被政府捉拿归了案。我们从中途汇入行香大队伍的时候，对于前头和后头出的事情都不知道，只知道队伍时停时进，大概是被政府阻止行香的原因。后来从大人们口里才知道，旧知识分子陈邦杰犯了阻挠征粮罪和组织迷信活动罪，关押在坢春牢房，后来押到雁家滩枪毙了。两个出体的马脚，黄如正判了多年徒刑；黄如长不服关押，恶骂政府，从牢房拖出枪毙了。
这次行香的结局是：关夫子没能降下甘霖时雨，其弟子入狱丧命，组织者枪毙正法。芦仙寺的结局是：洞庭水淹关帝庙。
31、骂怪
翻过芦仙寺西面的扁尖岭就是芦岭冲，这里的住户几乎都是刘姓人家，其中一户单身汉叫刘鉴全。他的行踪是上午睡觉，下午捞虾，晚上到预约的人家去敬夜神。
敬夜神也叫骂怪，还叫打夜锣。凡是精神疲惫，皮下减肥，做梦胡说的病人，都叫有搁误，或枉死缠身，或游魂未归。于是须请鉴全打夜锣。
鉴全下午从门口的小溪出发开始捞虾子，一直捞到要打夜锣的地方。等他上岸入户，已是夜深人静了。不过户主的厅堂还是灯火通明，方桌上已经摆好了香火，还有几个邻舍帮忙执事在等待他的到来。
他把捞网和鱼篓安放好后，只抽斗旱烟就开始敬夜神。首先吹几声牛角，通报病者年月日生庚，再祈祷各方大神，然后咒骂游魂野鬼、妖神软坛、枉死冤魂一通。小骂叫造盘，中骂叫遣船，大骂叫挥符下堑盖水。
造盘是在一个圆形竹盘周围插一些五色旗伞，中间放些麻豆谷米。把盘放到门首大路边，焚香秉烛念念有词之后，挥舞几下师刀，吹几声牛角，叫一声“大兵，呵……嗬！”，从者呼应“大兵，呵……嗬！”。这叫收魂，意指阴兵阴将把游魂捉回来。然后把旗伞插在路边，返回供桌前面祝神吹号：也多！也多！也也多！鸣炮结束。
后来人们把鉴全结束敬夜神的牛角号声谐音为：回去！回去！回回去！1962年我回乡参加农业生产，每次生产队开会结束时，常有人说：散会吧，鉴全骂怪，回去！回去！
遣船是把一条长板凳仰放，四脚朝天。鉴全用稻草扎一只草船放在上面，放入麻豆谷米，也插上五色旗伞，把草船放在水沟边让水推走，嘴里念念有词：送到扬州夜世音，到了扬州好安身，要肉吃有屠坊，要酒喝有槽坊，要好耍有姑娘……意在把妖魔鬼怪都遣送到扬州去。
鉴全打夜锣一晚的小红包封至少能抵半天工钱，他几乎每夜里都要外出干这个活，其中最复杂的，当然是挥符下堑盖水。打这种夜锣的包封也要多一些。
挥符是用黄纸画上符图、佛字贴在门楣上、窗户上及屋檐斗室等处。下堑盖水是用一只敞口大茶碗敬一碗神水，用多层红纸密封后，缠上五色棉线，倒盖在一个平底瓷盘里，安放在床头的墙壁上，说这样可以形成一条水域天堑，鬼怪不敢接近病人。但以后如果要撤除盖水，主家还是要请鉴全出面，这叫敬神解堑。
32、上锁
牛角叫夜锣响，铜角叫上银锁。鉴全打夜锣的时间不到两小时，有时一夜能打两户人家的夜锣，而上银锁就是一个大场面了。从前天下午立神案开始，要熬一个通宵，到第二天下午才能结束。所以一般农户是请不起的，鉴全单兵独马也吃不消这个行当，只有周洛南洞曾中吾家族才是一家班。地方人把上锁的道士成为广东道士，因为曾中吾家族是客家人，会讲客家话。曾中吾的儿子曾吉舟四兄弟都传承了祖上的衣钵。
后来的传承者是大洛坪的徐文明，徐的男扮女装很逼真，跳神时的屁股扭得很风流，加上花样繁多，所以原来的曾氏银锁慢慢衰退，徐氏广东道士兴盛起来，一直到上个世纪五十年代初期。
广东道士给病人上的银锁是用白银打制的手圈，即银手镯，请本地银匠用两块银元即可打一只银手镯，约重一两四钱多。先打成一根腹大两头尖恰似蛔虫状的圆体银条，再把两头尖细的部分别绕在圆条上，可伸可缩调节圈子的大小。
贾宝玉的金锁正面刻有“通灵宝玉”四个字，薛宝钗的金锁正面刻有“不离不弃”四个字，这是富贵人家的气派。而这种银锁只有锁的名义，意为锁住三魂六魄，银圈上没有镌刻任何文字。
我小时候看到一次上锁，是徐文明为刘欢莲上锁。刘氏绰号欢保长，在五十年代是大队上的妇女主任和妇女组长。
徐道士前天上午到达，午餐后首先建立神坛，全家有关人员斋戒，欢保长沐浴后换上新衣，有关管坛的执事都来进餐。香案上的香炉装满大米，一对点着油烛的铜管里装满茶油，整个下午都是在做准备工作。
道士吹的不是鉴全那种粗短的黑色牛角，而是270度的黄铜角，由三节组成，可伸可缩，便于收检。用的神卦也不是鉴全那种粗糙的竹笋卦，而是用红绳系住的蛤蜊贝壳卦。晚餐后开始敬神请锁，吹起亮锃锃的铜角来，声调悠长婉转，不是鉴全那种“也多也多也也多”的平直粗犷声音。
上锁的节目在晚上进行，通宵达旦，至次日上午结束。整个过程要一二十个人当执事帮忙，但道士们可轮换休息。当时的内行执事有沈汉喜、陈兵清、徐灿霞、陈纪松等。现在只有沈汉喜还健在，走访他时，他从容不迫地详细讲述了几十年前自己参与的上锁经历。
广东道士徐文明在厅屋里立圣开坛后，用师刀沾着神水滴洒房屋内外，再请灶神。这叫扎灶，用意是把主家情况及病人的生庚年月及病情等禀奏天庭。
一、请大神：晚餐后，要把香案移到大门附近，把各岸菩萨都请到，这叫请大神。有的要拜请，有的只要叩请，接着就鸣锣吹铜角。
二、发阴兵：方桌上坐六个人，表示六个将帅。由道士指挥这六个阴兵阴将手执柴刀、绳索、桃枝等往房前房后、屋内屋外捕捉枉死软坛等鬼怪。
三、行王母教：在神案前铺上竹垫子，道士身传蓝色士林布大襟女装，手掂花手帕，头顶方条盘，盘内用湿火纸垫好，纸上有一方木块，上插三炷香一对烛。道士男扮女装，在竹垫子上来回扭动，嘴里还要唱着放牛调子。
四、占竹：道士坐在方桌之上的板凳上面，双腿夹住一个竹尾巴，竹枝结成辫子形状向下弯着，上面放着一只活公鸡，挂上师刀和令牌。道士念念有词，把竹椅逐方移动，如果卦象与所问内容相符，则竹梢点头三下。问卦占竹结束后，即火化送到水圳沟渠之中。
五、造船：这节和鉴全的造船类似，用稻草扎成船型放在四脚朝天的板凳上，插满五色旗伞，开光后在本屋各房间游船，游船结束后即占碗卦。
六、占碗卦：道士盘腿而坐，将七只菜碗覆盖地上，一边念咒，一边逐一让菜碗侧着滚出，任其俯仰落地，根据其俯仰分布的卦象，再判定一家已发生和未发生的吉凶。
七、送船：碗卦结束后，即鸣锣击鼓吹角，将船送到水边火化。道士念道：送到扬州夜世音，要酒喝有槽坊，有肉吃有屠坊，要好耍有姑娘。这些也和鉴全的送船类似。
八、取魂：道士恢复原装束，从鬼怪手里收回三魂七魄，嘴里念道：“一更三时要魂到，二更三时要魂归，三更三时三魂七魄尽行归。莫把男魂当女魂，莫把女魂当男魂，莫把真魂当假魂，莫把假魂当真魂，真魂假魂尽行归”等。
九、斩关渡箭：将梯子横搭在两条板凳上，铺上红布，叫搭天桥。道士占卦请神，问到了什么桥，如奈何桥试心桥等。这时则需杀鸡斩关，即扭下活鸡脑袋往外抛出，根据掉在地上的鸡头朝向来判定病情好坏。
十、渡关：用木饭杓托住一块红薯，放在天桥红布上，当师刀把薯块砍成两半时，即抛卦问关。一问一答占出本命关，阎王关，转身关，深水关，汤火关等。
十一、发阳兵：发阳兵的主要过程即猜谜语。如“一人扛犁辕，两人土上眠，一多又一多，日在寺门前”的谜底是“久坐多时”四个字。如“半天云里一座莲，一出十八层。八十公公骑竹马，十八小姐不要钱”等，还有以“富贵长命、树大根深”为谜底的字谜，猜谜者多是执事者。不限时间数量，一直猜到道士掌握的谜面为止。
十二、栽花：白天就准备好，到各户化缘一样化来十二根筷子，再用花布在每根筷子头上扎成花瓣，这叫“筷子花”。栽花时，先把十二支“筷子花”先后分送到十二个不同的人手里，每人一支花，持花人将花插在沙盆里，口里念道：“低头唱惹（即作揖），起手栽花，花儿栽得深，长大坐北京，或花儿栽得好，寿年赛过张果老。”前两句相同，后两句由栽花人自行创作赞词。
十三、亮锁：新打制的银手镯在开坛时即已用红绳系好挂在沙盆里的竹枝上，到亮锁时，道士手持两支沾油的纸条，点燃后对着银锁念咒开光。这副道士赋给神气的银锁，从此能锁住事主的魂魄镇辟妖邪。
十四、三十六解：即解劫消灾之意。道士左手转动纺纱车的车轮，右手用水杓淋水作响，表示车转水流保安康，同时道士还需口念改恶从善的词语。
十五、交锁：病人坐在两条板凳之间，用竹片作拱门，上搭红布，叫红门交锁。将锁套在病人手上后，将病人送到床上，即交锁完成。
十六、辞圣：道士在坛送走各岸大神，用师刀沾水滴洒在房屋内外，叫“滴清吉水”，表示安康，于是撤坛告竣。
午餐后，道士收取三萝谷的工钱，相当于三块银元。其他执事人等都是送工帮忙，没有酬资。
广东道士徐文明在1949年后去世，上锁这种大场面祈神活当也就销声匿迹了。这种耗资三块银元和饮食开支不少的祈神上锁，只有少数较富裕的人家才能承受。一般农户只能请鉴全打个夜锣，更贫困的人家就只好请闺保长摸一盅米了事。在落后而贫穷的乡村，“无钱命挡”，求神请巫师毕竟是无可奈何，一种无办法的办法而已。
33、打醮
我读韩少功的《马桥词典》，看到打醮这个词时，发现汨罗江的马疤子打醮与我小时候看到的打醮不同。马的是设香案敬观音菩萨，双腿盘坐在蒲团上，口中念念有词，这种打醮的要点是静心清神，寡欲从善。
记得以前看水浒传，第一回《张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔》里面有这样一段话：……乃是参知政事范仲淹，拜罢起居，奏曰：“目今天灾盛行，军民涂炭，日夕不能聊生，以臣愚意，要禳此灾，可宣嗣汉天师星夜临朝，就京师禁院，修设三千六百分罗天大醮，奏闻上帝，可禳保民间瘟疫。”
想来这罗天大醮是个规模宏大的场面，所设祭坛会远远超过孔明祭东风的三丈三尺高台，可谓是打超级的国醮。马疤子的打醮只能算是焚香坐道的小儿科了。
查《词源》，祈禳是祈求福泽，怯除灾变。汉张衡《东京赋》也有“冯相观祲，祈褫禳灾”之句。祈禳的解释是向神明祷告以求福。所以祈禳与祈祷的意义非常相近，范仲淹所说的奏闻上帝也就是向上帝祷告了。
我儿时看到的打醮，既不是打张天师那样的罗天大醮，也不是马疤子那种盘腿坐在蒲团上的坐道形式。
民国十三年，我在宝乔祠读初小，陈眸先生的报告里有“……哀我黎民，三灾相继……加之瘟疫流行……家家招游子之魂。处处化望夫之石……”之句。在此兵荒马乱、天灾人祸的社会环境下，百姓是无可奈何的，于是由当地绅耆牵头，打了一场清吉大醮。
醮坛设在宝乔祠北侧的边坵，那是一块大路边上的长三角形稻田。当时没有双季稻，只栽一季中稻。太和塅一片焦枯，边坵的土面干白了，开了可插下手指头的裂缝。扯掉干枯的禾蔸，用板锄铲平地面，干细的泥土把裂缝填满了，就是设坛打醮的场地。
有钱出钱，有力出力，谷米黄豆茶油茶叶都可做钱抵。组织者指挥，少壮者把车稻谷的风车抬到边坵，组合成长方形的坛基。再把粗木头制的大门卸下来铺在上面，大门上再用长板凳摆成方阵，板凳上再用大门铺好，大门上再摆上方桌，上面陈设烛架香炉之类的祭器。
绅士们从各地寺院请来道士和尚，各种法器响器，琳琅满目。开坛那天，穿着袈裟道袍的道士和尚们在祭坛上礼拜诵经，指挥法水，脚踏方步，香雾缭绕，灰蝶腾空，木鱼之声有节有奏，法乐之声清雅悠扬。诵经时让人昏昏欲睡，印象中只能听清楚“那摩”两个字。后来才知道，那摩就是南无，即梵语中的读音，表示恭敬的意思。
最后一夜很是热闹，男男女女都跪在坛下虔诚祈祷，用火纸包一包茶叶摊在地上口里祈求上天保佑，手里挥着点燃的纸钱，把少量香灰纸灰撒在茶叶上，小心包好带回家里，这叫神茶，冲饮时还要不忘祝祷几句。还要领一块印有咒语的纸符，回家贴在门楣上，这叫清吉符，这是信士们的主要收获，出钱出米出劳力，图个清吉平安。
我们这群小孩子，则在一边玩个昏天黑地，烧纸钱、翻筋斗等。七天七夜里，一冒去红土岭烧窑溜车，二冒去九龙山坐驼背枫树杈，三不知那摩是什么意思。打清吉醮的醮字，更是莫名其妙。那时我对醮的印象是，祖母把米粉糊团放在沸腾的盐汤里煮熟，加上几根蔬菜末和辣椒粉，叫吃醮团。这个可笑的理解，好比把祖父晚上去放哨，猜想为把烫热的猪潲撒在路上去烫死日本鬼子一样。
直到几十年过去了，我才弄明白醮的原义。原来就是祭祀，打醮意同打祭。竹书纪年上云：“黄帝游于洛水之上，见大鱼，杀五牲以醮之。”宋玉的高唐赋里也说：“醮诸神，礼太一”，意指道士设坛祈祷。
这次打醮的奏疏据说也是陈牟先生所写。如范仲淹所说“奏闻上帝，消灾禳疫，可保百姓平安”，七天七夜转瞬即逝，还是阳侯肆虐，旱魃凶残。陈闲老的疏闻无效，和尚们的那摩不灵。太和塅还是火辣辣的太和塅，张家井还是井眼无泪的张家井。我陪祖母在井底苦守了一通宵，杓无润舌之水，只是望天兴叹，醮团子也无水为炊。
此后，为首的继烂皮（陈闲老之父陈继纯）、远赖子（陈远扬）、国时子（沈国俊）、畅胡子（沈畅晴）、雅长子（沈雅祥）、发睰子（盲人潘发仁）、锦马虎（徐锦霞）等地方绅士们也无可奈何，只好开会清算开支，接下来拆走风车门板，剩下边坵还是那个干白开坼的边坵.可怜的乡亲们，留在记忆里的是捐钱捐谷捐米。幼稚的孩子们，留在记忆里的是敲木鱼、烧纸钱、翻筋斗……醮啊，醮去了什么？又醮来了什么？
34、春祈
宝乔祠是我的启蒙学校，旁边的三善祠是我敲钟打鼓、点香装蜡的地方。在这里住了几年，祀奉三善祠的城隍老爷，是我家必须承担的义务，祖父将这种朝三暮四的祀奉工作交给我完成。
读到四年级时，这里成了我和四牛皮（沈四清）练习打祭的地方，因为这里有神案和香案、跪拜的蒲团，还可敲钟打鼓击磐。晓蛮子（沈晓兵）则充当我们打祭的孝子模特。
三善祠早已不复存在，但儿时的记忆犹新，似乎对它还有一点感情。2008年回老家时，四牛皮的背很驼了，一场大病使他眼球进了山冲，衬托着鼻子出了大塅.从背后看他走路，好像刘罗锅在官道上徐行。而晓蛮子十几年前就中了风，左足跛行右手失去握力，左手支撑着一根五尺长的实心苦竹。虽然两子三孙，政府还是每月发给他三十元的补助。
我这两个儿时打祭的好友常来常往，喜欢谈论寻草药单方的事情。提起三善祠来，四牛皮和晓蛮子也都津津乐道：“五八年搞大跃进盖万猪场时拆毁了三善祠，老地方盖了江美初小的礼堂。当时神像下面的禁碗都冒挖掉，城隍菩萨也冒走。有的人家办丧事还来这里告庙，只是用纸写个牌位糊在礼堂墙壁上。这是什么告庙，只是告壁头！”
又说“当年老爷立案打了昌，处士请了一罐神水，把活鸡的头挒下来放在罐里，打昌收来的兵马就有了血食，罐上盖封了红纸红布，用五色线严密扎紧，深埋在神案地下，谁也不敢启动。”“只要禁碗在，神也在，神兵也在。可是想重建三善祠，镇国土办不批地基。”
三善祠没有门联，只有一首神龛联。只记得上联的末句是“作一方保障”，下联的最后两字是“主张”。
何谓三善呢，查《词源》可知，三善是亲亲、尊君、长长，即封建社会提倡的三种道德规范。《礼记*文王世子》记载云：行一物而三善皆得者，唯世子而已。又从沈氏族谱得知，沈氏的授姓始祖乃周文王第十子季载，“采食于沈，是为姓焉”。明史亦有“沈思，华亭人，累官至翰林学士，父老以三善名其堂”的记载。
由此可见，我沈氏宝乔两房合建的这座名叫三善祠的城隍庙，当初建祠命名时的宗旨实乃前述这三种道德规范。
虽然三善祠没有门联，我的记忆中有过非永久性的临时纸联，其联曰：“风调雨顺；国泰民安”。每年初春时节，我发现三善祠门上贴此对联时，就有几个绅士陪着一个道士在此祈祷。
仪式非常简单，道士身着道袍，头戴屋顶式的道帽，两手合拍着大铜钹，右手的中指和食指之间夹着一根竹梢条，梢头系着一条写有文字的白纸幡。幡头是扁横三角绿纸做的，幡尾是凹陷的燕尾形。
道士合拍铜钹时，嘴里念念有词，纸幡随着手势飘舞。一个执事管香案，另一个执事则手提铜锣。每当道士颂词收腔时，随着铜钹声的终止，铜锣就应声点击一下。节奏迟缓清幽，颇是有板有眼。
我很麻木，似乎有没有什么感动可言，也没有什么热闹可言。问祖父这是做什么，祖父说这是在做春祈。我估计祖父也未必知道到底什么叫春祈，因为他也是个少文化的染匠师傅。
2001年5月29日，正在北京读研究生的小儿媳带我和妻子去参观天坛，我才知道祈年殿原来也叫做祈谷坛，祈年即是祈祷丰年。每年立春后第五个戊日叫春社，春社即春祈，祭祀土地以祈丰收。
难怪唐诗王驾的社日里有“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”句；《琼林幼学》岁时篇里有“五戊鸡豚宴社，处处饮治聋之酒”句；韩诗也有“愿为同社人，鸡豚宴春秋”句；李涛社日祭李丈公诗有“社翁今日没心情，为乞治聋酒一瓶”句。
这说明古代人非常重视春社，何况饮了鸡豚酒可治耳聋呢，于是家家扶得醉人归。风调雨顺和国泰民安是上至帝王下至百姓所祈求的太平世界。祈禳，只不过是无奈的唯心之举。
35、嗻夜
小时候在老屋大地坪乘凉时，老人们总是喜欢讲些鬼怪故事，还预报一些本年是否清吉太平的消息，听了有些恐惧。
每到阴历七月间，大人就警告小孩说：七月半，鬼乱窜。晚上不要出去呵！刘阿婆马上补充一句：夜里不要走，寸远三只鬼。
确实，每年七月十五日，各房都要举行一个烧衣会。我们宗六堂只剩下五大家，各派一人相聚在老屋西厢的茶堂里。一部分人根据亡人簿上的名字在一个纸封套上右边写道：届逢佳节，虔具冥钱一束，衣裳一套。中间写：沈公（母）某老大（孺）人坟下受用。左边写：天运某年某月某日焚化。封套内再装上一叠纸钱，整个上午必须把这些事情都做好。
午餐后把这些冥钱冥衣摆在荒郊野外焚化，焚香秉烛，放一挂鞭子就结束了。这个七月十五日的烧衣会俗称鬼节，认为每年要届时送钱物烧给亡人，否则亡人不安定落福，会惹出很多灾难来。上半年的清明节也是一班老人马，不过偶尔有儿童会参加。
不仅如此，为了祈灾保清吉，每年还要请道士在本境范围内（即现在石江村和黄桥村的太白片地段），按一定路线夜行敲梆诵经。这种祈灾保清吉的单独活动就叫喊夜，俗称嗻（音ZHE）夜，类似古人打更。
49年前的嗻夜人有沈树求、沈河清、沈全福等人，后来有刘利根、黄存本、王涌泉等。有的嗻夜人顺手牵羊摘几只辣椒茄子，有的人就编顺口溜讽刺：树求嗻夜保清吉，某某嗻夜偷茄啲（音DI）。
一般是上半年嗻青草，下半年收梆谷。每年嗻夜人开梆时，会先在自家立香火，有专人守坛，保证油灯通夜不熄。如果油灯突然熄灭，嗻夜人就会知道，因为路上看不见走了。
规定在天黑人静时开梆出发，开梆出发时要祝神，次日早上归案时要谢神。嗻夜人的装束是身穿青色长袍，头戴草帽，脚穿草鞋，暗藏师刀雷火，梆筒梆棍紧抱怀中。梆筒是用两端有节的竹筒做的，节间有专门做出的槽沟梆缝。梆棍用硬质杂木做成槌状，打击梆身，产生的共鸣声从梆缝中传出，夜深人静时更显洪亮粗犷。
嗻夜人按传统路线步行，必须鸣梆而过，否则秋天收梆谷就有麻烦。遇到有冷坛、枉死游魂的烈煞地段，则偷梆而过。遇到祠堂庙宇则击梆诵经：九天因缘，雷神普化天尊！嗻夜人通宵不与路人讲话，但可歇脚喝茶。
每年嗻夜以十五至三十晚为喊一届。到了秋收季节，嗻夜人即到本境各户收取梆谷。梆谷不规定多少，随各户自行量谷打发。如果嗻夜人是认真踏实，不偷夜，也不偷梆，在本境内有一定信赖的人，并且本年本境真正清吉平安，则各户打发的粮谷就多一些。
每嗻一届夜，并未抛工失日，却可得到几千斤稻谷，收入是不小的。所以每年的嗻夜人都由村民评议，最后由绅士们决定。
嗻夜人要胆大心细不慌张。有一次，闺保长倒穿蓑衣，头戴瓜杓，身披印花布躲在三联坝上，吓得嗻夜人不敢鸣梆而过。陈兵清和徐灿霞赤膊坐在窑站塘边上，等嗻夜人靠拢时，就倒向池塘中，吓得嗻夜人夺路而逃。
还有的人用牛屎堆成人形，嗻夜人诵经击梆无效，只好用梆棍打去，却被牛屎黏住，以为是鬼怪接住了梆棍，也拔步逃离。恶作剧的人装鬼，嗻夜人怕鬼，嗻夜祈灾保清吉，自欺欺人人自欺而已，这是民国三十几年的事情了。
（待续）
转自民间历史