图：作者的水彩画《后院》之古枫树一角
153、 概述
同舟共济一词，俗以喻利害相共也。出自《孙子*九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，若左右手。”又《后汉书》：“将相大臣，均体元首。共舆而驰，同舟而济。舆倾舟覆，患实共之。”《三国志》也载有：“……然同舟共济，安危势同”之词。故“同舟共济”是众所熟知的成语。比喻在狂风暴雨中，同乘在一条船上，与风雨搏斗，共同经历患难；即是在困难时利害一致，共图解救。与“风雨同舟”、“患难与共”这两成语的意思是相同的。
我要叙述和记住的同舟共济人，一非吴人越人，二非将相大臣，而是一个能佐夫教子、秉持家政、吃苦耐劳、忍辱负重的良家主妇－－我的妻子。
我妻本是书香门第的闺秀。但“天不仁兮降离乱，地不仁兮逢此时”，当她四五岁时，为避兵燹之灾，随父母逃奔山区。及至1949年后，虽家道已破落衰败，又因阶级成分牵连，卷入地主子女之厄运。年方十四，在多种压力下，被迫辍学，只得含着泪水离开父母，随着姨祖父学徒，带着一颗忧抑的童心走上了跑乡串户的缝纫生涯。
这就注定她后来成为一个小有名气的裁缝师傅。凭着这一技之劳，为蹉跎坡的八口之家立下了汗马功劳。我堂弟鸣皋常说“大嫂，你是有功之臣”，她对这个评价应是当之无愧的。
不但远近邻里称呼她戴师傅，我也应称她为师傅，因为我充当了她的贴身徒弟。我在特别困难的环境下，也走上了裁缝这行手艺的谋生道路，整整吃了16个年头的百家饭，因此我也冠上了一个“沈师傅”或者“博师傅”的艺名。以前叫老师和先生的称呼也就被人遗忘，成为一个名副其实的手艺人。
因此我俩既是夫妻关系，又是师徒关系。在政治和经济压力下，我们是患难与共的同舟共济人。在日夜奔波的岁月中，我俩互为伙计，在农业劳动中，我们是一对“改锹子”。在家庭中的伦理定位，她应是贤妻良母。
她在23岁才出嫁，算是个大姑娘了。迟迟不肯出嫁是她牵挂着娘家的生计窘境，想以针线的微薄收入来减轻父母的沉重压力。她母亲说“男大当婚、女大当嫁，嫁出的女，泼出的水，总不能养老女。不能只为家庭生活想，也要为她想。生活再苦也不能耽误终身大事，困难是短期的，婚姻是一世的大事。”这样，在她母亲的坚决主张下，才定就了这桩婚事，于1963年农历八月十七日，我用四人抬的大红轿，把她抬进了大地坪老屋，重建了温馨的新家庭。
虽然而后的岁月是坎坷跌宕，尝尽了心酸苦辣，但是在五味人生中尝到了甜头，看到了希望。她生的五个孩子都能在艰苦的家境中顽强地成长，托祖荫之福，沐仁政之恩，能在各自的事业中有所作为。这是最大的安慰，在后文“棠棣之华”中表叙有关生养教读的一鳞半爪和父母的良苦用心。
我的妻子、我的师傅、我的伙计、我的患难与共的同舟共济人－－戴氏陵鱼者，字鲲，号北冥，裁缝师傅也。走遍人生风雨路，不忘同舟共济人。
154、洞罐
农村常用一种叫洞罐的陶器储备茶水。夏天，出外干活的农民们常用这种陶罐酌满凉茶，用竹篾织的茶络套着，提到工地的树荫下，罐口罩上一只瓷碗，既保卫生又做公共饮具，这种陶罐的腹径有20公分，高约30公分，有5公升的容量。广口有缺嘴，单耳，内外为棕黑色釉水，质地粗糙，形色朴素，是农家广为流行的屯储茶水的茶具，俗称它为洞罐，可能是口敞如洞。根据它有屯储茶水的作用，也可以称它为屯罐。
用屯罐冲泡的茶叶，一般用粗老的陈茶，有时也加点车前草、夏枯草和金银花之类。这种茶水有清凉解渴的作用，故称之为凉茶。我家已没有了这种屯罐，只留下一个结满灰尘的茶络子。祖母一直说，要买一个洞罐，早晨泡一罐，天光喝到夜，多么省事啊。
1963年春节，住在大地坪老屋附近的戴朝贵老师，来到我家里。这个在大鸣大放中守口如瓶、只字不写的人（第九章整风反右专门写到了此人），终于保住了饭碗，就在大地坪老屋门口的宝乔祠小学教书。戴老师1949年起就从山田地方来我地教书，一家六口都住在这里，所以对我及我家的情况非常熟悉。并且，师母易嫦姿是个能说善道的女人，关于她，我在“火关庙女监”一文中已经留下一段文字。
这天，他们夫妇特地来我家做媒，向我祖母介绍情况，说老家山田有个堂侄女，是个做裁缝的大姑娘，想介绍给我。祖母就拍板打起了一肚官司，认为开了这样的亲才能振兴家庭。何况我是二婚亲，他们是红花女。我对祖母说，等给你过完正月初五的生日，我去山田看看也好，顺便到山田陶瓷厂买只洞罐回来。
不几日，我邀了堂兄皆遂、堂弟鸣皋一起，三条光棍在戴老师的带领下，步行三十华里来到了山田。
虽然是个晴朗的年初天气，还是很冷。我们三个人都是穿着青色的棉布冬衣，三只乌鸦跟随在穿着短大衣的戴老师后面。戴老师还是那样缄口寡言，只有我们三条光棍谈论着一些婚姻以外的话题。
戴老师此去山田老家，也是一事两扣当：一打看锣（放春牛）二拜年。虽然介绍相亲应是主题，但我们没有直接去看那做衣的大姑娘，而先被带到他的堂兄戴忠干家里去拜年。正巧遇上戴家办春客饭，我们四人就在这里进了午宴。农村的春客饭是各家不同的老期，前后错开避免重合碰头。春客饭俗称拜年饭，是新老亲戚聚首的共贺新春的会期。下午忠干先生陪我们一起去了附近的仙人庙－－保寿山。大姑娘一家八口就住在保寿山庙里东侧的偏屋里。
戴老师站在保寿山仙人庙前，指着对门山下的那栋一字五开的新屋说，他们原住的那栋屋是崔形样貌，还没有装修就解放了，到土改复查时就分给了贫农。红石的大门框上刻着“双柑风味，二礼家声”的对联。他们现在住的地方叫“保寿”，也叫仙人老爷庙。庙门也有一副对联，“保家保国，寿世寿身”。
戴老师领我们走近保寿山时，大姑娘一家几口人都坐在偏屋门口的回字弯里晒太阳，也有做针织的。我们的到来，他们感到很愕然。因为戴朝贵老师预先没有约定，就这样带着几个后生撞门而来，真是“太阴寂了”。
他们一家的晚辈都称戴老师“武伯”（戴纯武）。请进客房坐下后，戴老师和他们几个大人谈的话题很少提出婚嫁问题，基本上是“弹水烂絮”和“翻烂布袋”的陈年往事，以及现实中的鸡毛蒜皮。并且谈话的频率很低，使人昏昏然、难以感到什么锋芒所在，似乎是平淡乏味。我们三个人只能爱听不听，有时敲几下擦边鼓。
在这尴尬的气氛中，我们只好起身到庙里看看仙人菩萨了。不一会一个高挑的清瘦的大姑娘从庙侧的田间小路上走来，穿的罩衣是红色的，修长的裤管是蓝色的，只打个照面后就走进了偏屋。
乘着我们从里屋出来的机会，戴老师就向大姑娘的家里人谈了来看亲的事。敏感的大姑娘虽然知道来客的目的是看她的，依然没有做任何装饰，保持当时的原穿装－－朴实大方的打扮。戴老师向他们交了底以后，又出来来告诉我们说：“穿红衣蓝裤的是老二，就是做裁缝的大姑娘，还有一个老姐、两个妹妹和一个弟弟。他们的父亲叫做戴树圃先生，母亲姓易，祖母姓孔，看来今天要在这里住一夜，晚上好打打讲，见见面。明天吃了早饭你们三个人回龙伏，我还要走亲拜年。”
是晚大人们都围着火炉闲聊着，各自的眼光都在注意着要看的人，耳朵也特关心要看的人的言辞谈吐。其间那个裁缝姑娘不时地送着茶水。接茶是个礼貌，但我们实在涨饱了肚子，大半倒在了墙角里，弄得地面湿漉漉的。后来他们评论，说我比皆遂、鸣皋调皮些，又说我总是把袖口露出的烂棉花往里塞。一点不假，他们真有眼力。我确实比皆遂鸣皋调皮些，尽管我在这生环境中谨慎地压住话匣子，不免要露出一点“风趣”放荡的尾巴。
我的烂棉袄是从劳改单位谭家山煤矿带回的，罩衣的袖口遮不住棉花的白点，看来他们的耳朵很尖，眼力也很准。虽然戴老师是有的放矢的介绍，但我们都不知道姑娘们究竟选上了哪一个，或许三个都不合适。但三个人都在集中看着上红下蓝的裁缝姑娘，印象都留在双方的心目中，都不能作任何表态。
次日，道了声烦情劳吵之后，戴老师就留下参加“合议庭”了。我们三个人直奔山田陶瓷厂，在那里，我选购了一只洞罐，用绳子系着背在背上朝老家返程。三个人商量合了口供，不准说是到山田看亲的事，只说是到山田窑棚里买洞罐。于是到后来结婚时，都戏说我原来从山田买只了扁嘴洞罐回来。
155、保寿山
保寿山并不是一座山，而是一座仙人老爷庙。坐落在山田塅中官厅大屋的下首（南侧）。坐西向东，朝着对门山，除北侧比邻官厅外，其他三方都是稻田，只有几条阡陌小径通到这里。门前的一棵古樟早被山洪冲倒，现在的一洼水塘就是挖走树蔸后留下的痕迹。南侧的一株古樟虽然葱翠如华盖，但树蔸已经是千疮百孔，稻田里选出的石头杂物都堆在树蔸下，成了毒蛇和昆虫的栖息窝点，很少有人靠拢它。
山门上方嵌上的竖式青石板，刻着“保寿山”三个行楷字，明显标明了仙人老爷庙的庙址。山门两边嵌的青石板对联是“保民保国，寿世寿身”，很明确地道出了仙人老爷是以保护国家和人民的安全、保护这世道的稳定和保住它的木刻躯体为宗旨的。可是他毕竟还是无能拯救万民大显神通的，只是当地信士们所祀奉的一尊偶像而已。在日寇五犯浏阳之际，国军残余和地方武装横行城乡之际，他并没有保住世道和人民的安全，同样要遭破坏和蹂躏。等到文化大革命破四旧的狂热运动中，保寿山就荡然无存，夷为废墟，辟为菜土了。
保寿山是座两进小三开的庙宇，土改时上厅只有一个仙人老爷木刻像立在神案之上，其前方设有两只香炉和条形四足炉鼎，一个姓戴的庙主住在下厅东边小房间里。东侧傍墙搭了两间偏屋，岳家八口就挤在这偏屋里过日子。自庙主去世后，下厅这间小房就成冬天烤火的客房。岳祖母挤在上厅仙人老爷神案东侧另一间小间安身。
岳母共怀了10胎，生下12个，其中两个男双胞胎，共六男六女，其中五男二女夭折，即第三胎女娱娱、第四胎女孟华、第六胎男兴宗兴亚、第七胎男包民养民、第九胎男无名。长大成人的是第一胎女自娱、第二胎女陵鱼、第五胎女梦林、第八胎女梦熊、第十胎男乐民。最后三胎是在保寿山出生的，在仙人老爷的保佑下有一男一女成活，只夭折一男。最后一胎是结了个秋瓜，长大成人后成为这个家庭日后复兴的顶梁柱。
自前面四个女儿出嫁后，岳父母相继去世，乐民这时才13岁，祖孙二人相依为命度日，后来随着保寿山的拆毁，才被迫迁建到对门山上，尔后祖母去世，这个小舅子发愤图强，娶妻生了二女一男，均升造大学本科和博士生，家道复兴，袭承了二礼遗风。保国保世者，改革开放的仁政善策也，老百姓自己的勤劳刻苦也，岂仙人老爷哉！
156、一纸定终身
1963年癸卯岁，正月二十日，即公历二月十三日，是个春光明媚的日子，这天风和日丽，行人熙攘，春节拜年的活动早已收场，开始农事备耕了。这天是我与戴陵鱼办理结婚登记的日子，凭着这张奖状式样的结婚证，就定下终身大事，由此演绎了家庭的复兴史和同舟共济的拼搏历程。
自正月初往山田买洞罐以来，相隔不到半个月的时间里，戴老师夫妇当这个介绍人，跑得很上紧。不几日，在他们的安排下，陵鱼的母亲来查看了大地坪老屋的环境。
后来陵鱼对我说，她不知我家大门朝东朝西，只相信她母亲，其他情况就只能相信武伯（戴朝贵老师）了。又说她母亲认为我的家庭人口少，不复杂，中农成分不高不低，还说祖母是洞庭黄大家庭出身，有点名望，一定有条好根脉。其实我的根脉在大塘源，历代是佃农和手工业家庭，我是过继来这里做孙的。
尔后，戴老师通知我，说是19日，陵鱼父女过来落实，也是再三访查的过程。我和祖母商量后要戴老师马上去山田，说是不搞订婚，打好介绍信和证明过来，就这日办个结婚登记就定下来。戴老师也没有异议，认为一事两扣当，也难跑路，于是就向山田进发，在半路恰好碰到了陵鱼父女。于是就三人直往戴老师家住下，进一步了解情况。
二十日他们三人再往山田打了证明回来龙伏，已是日午偏西了。依俗放炮迎接入座叙礼，办了当时较为丰盛的午宴招待后，双方表示没有异议，下午就到龙伏公社办了结婚登记手续。奖状式的结婚证就立下了海盟海誓，我和陵鱼从此结成终身伴侣。
然而二十年后办理农转非手续时，就张结婚证不知何时离失了。幸而介绍人和公社办事人尚在，各出具了证明字据，她也随着我的平反落实政策，连同子女一起享受城镇人口的粮油平价供应待遇。
下午领了结婚证进门时，祖母预先安排放鞭炮迎接，也就惊动了四邻。照例，晚上社员们是要来打恭贺的。祖母忙着准备晚上的招待。一般情况下，每户来一人，打挂鞭炮几声“恭喜”的吆喝就可进门打恭贺。但这次打起了锣鼓，使打恭贺的气氛更加浓厚。我们的招待也超越了一般的场面，除烟酒、面食、土洋混合的副食品外，另备六只冷盘下酒。
这次打恭贺的羊头，是前面“童玩和顽童”那些文字中的老童年。只有两户没有参与，因为他们是现任大队干部，对于我这个从牢房里出来的人，当是警而远之，体现了一种严肃阶级立场的明确界线。
虽然打了结婚证，她在举行婚礼之前的七个月里，没有来我家走往过，一直忙于她的手艺。一则为她的出嫁做点经济准备，二则为她娘家的生计做点辅助贡献。我几次去山田看望时，很少语言交谈，处于一种默契的情态，从未打开过倾吐情感的话匣子。我感到自己在做客，不能因谈话去影响她的缝纫工作。在此拘束的情况下，只好和她父亲谈起有关古文古诗的话题来，我不敢班门弄斧，只是想从这方面打开一个通往交流融合的缺口。
她父亲是个古文功底很工稳过硬的旧知识分子，虽然不善高谈阔论，但言谈非常朴实独到。他一边抽着水烟筒，一边拿着线装石印的《随园诗话》放在简便的条桌上说：“袁枚最讲性灵，他的诗都出自灵感，不是做作。像‘霜高梅孕一身花’这样的诗句是多么的有韵味啊！不直说梅枝结了霜，却说孕了一身花，这才余味无穷，这才是诗的语言，一个孕字把无生命的霜变成了有生命的花。”
他由梅花提到了大队书记彭梅开，说是老同窗，虽然阶级路线划了界线，但暗地也与他唱酌诗词。随手把贺梅开先生四十寿辰的七律递给了我，是押“先”韵中的“年、连、妍、天、然”做的。我认真吟读了几遍，认为岳父大人是个饱学先生，要想取经就必须要到班门，于是就冒昧地步韵和诗一首：
四十春秋正少年，
蓬莱鹤舞玉翩连。
银川蜿曲梅花丽，
幽壑清奇紫桂妍。
邺水朱华挥化日，
眉州秀韵颂尧天。
愚生幸读珠玑句，
欲使寒门亦焕然。
岳父大人看后，问我读了几年老书，我说只读了七天昔时贤文，一直读新书，写诗是在监狱中自学的。此后再去山田，虽然不能说是以文会友，但也可说是抛砖引玉、献璞求师。有关岳父的诗文遗墨，直到2008年夏才从他堂侄那里找到，现存卷结辑，另文专叙，以寄追思之情。
祖母急于把孙媳妇收上门，就订了农历八月十七日（公历十月四日）办喜宴。我把写上“预报佳期”的书贴送到山田那日，她首次把我送出了山田地界，送到了柘庄冲。她还是那样很少言语，与《山海经》里的“陵鱼”一模一样，是勤劳朴实，是谨慎大方。双方只是默契着，受着一种莫名的约束。
她的出阁，给她带来沉重的思想负担和千丝万缕的愁绪。我当时只想到重建家庭，没有给她安慰和体贴，至今追悔莫及、深感内疚矣。
157、抬红轿
祖母为了我复起这碗水，一直在忙着内务。除准备茶点之外，主要精力集中在洞房的布置。洞房还是住的这间老地方，除一床一桌和几张椅子外，没有任何摆设。只好把她的两个嫁时衣箱搬来，一只塞上我的几件旧衣服，另一只准备放新娘的作嫁衣裳。床上用品仅有两个枕头一床絮被，床单和被单是新的，蚊帐是旧帐漂白的。
她暗中物色开床铺的人，必须是有崽有女的妇女，于是就选了我的长嫂。因为长嫂生了一男二女，并且不是再嫁的二婚亲。这两个条件非常注重，在农村办婚事，最忌无生育和再婚的妇女负责开床铺。长嫂付氏负责开床铺，就要打个包封给她。嫂子接了红包要赞颂两句－－恭喜恭喜，早生贵子，兰桂腾芳。
这次婚宴，准备了三十桌酒席，都由长兄淮溪代劳操办。劳力安排在前日出榜公布，主要是自己的亲属房头人。榜头写上“吃累帮忙、各执其事、分工详细、因人到住”，一般分总管、内务、礼房、厨师、陪客、接客、打盘下菜、洗摆、烟酒、放鞭炮、茶水、对联、陪新婚、带拜下礼、娶亲等。我根据这个榜示清单，上门相邀相请，若有遗漏或该请而没安排的就得补请，并作解释和道歉，累得精疲力竭。
根据山田岳家的要求，必须备大红花轿去接新娘，并且要办一担牲笼。这可是两个难题了。自大跃进人民公社以来，抬轿迎亲的事就已绝迹了。姑娘出嫁是个找出路的问题，哪里有饭吃就嫁到哪里去。捡几件衣服打个毛巾包就可出门。这年虽然解散了食堂，“见缝插针”使生活有了改变，但抬红轿娶亲还是件很新鲜的古老事了。
后来从尚友堂老字号那里租了一台旧红轿，而新娘的绒球凤冠、披纱、花衣花裙及蒙巾等就无法租到，后来新娘是穿红色上衣蓝色裤子上轿的，胸前插一朵小花。两只牲笼是木隔笼，一头装公鸡，一头装公鹅。这只鹅也是租来的，必须担回来，公鸡就交给岳家，叫离娘鸡。另备两瓶白酒和双鱼双肉，叫祭祖菜。
大红花轿是四个人抬的，必须安排五个精壮力，轮流歇脚。一个必须考虑的问题是抬着红轿闯过两道关。必须从山田公社和龙伏公社门口经过，如果公社干部出来阻轿，就会新娘下轿走路，抬着空轿子回来，造成一个非常难堪的局面了。
为了万一，我就必须在选择抬轿的五人中，物色一个能说会道且有一定声望的人选。我特去拜望了一个大队干部，请他去抬红轿，除为了闯关的目的外，另一目的是我的特别用意，诸君能从第87节文字中可以领略，使知用意所在。
农历八月十七日，是阴沉的日子，间或下点毛毛细雨。因为往来有六十华里的路程，势必加早启程去山田娶亲。除五个轿夫外，还一个专门担牲笼的。媒人则由戴老师的儿子戴民主替代。
轿门上贴上“金花诰封”四个大字。据古代文臣官员有“秩官既分九品，命妇亦有七阶”之制，妇人受封曰“金花诰”。凡授品级封赠的妇人，有夫人（一品、二品，扶也）、淑人（三品，善也）、恭人（四品，敬也）、宜人（五品，当也）、安人（六品，和也）、孺人（七品，雅也）之七阶。
据《唐明皇退朝录》“官诰院敕群夫。使金花罗纸七张，锦彩赐以沐浴邑。乃奉亲之荣也。故诰命受封的夫人叫诰命夫人。”而农村流传的习俗，只有红花姑娘才能坐大红花轿，再婚妇人只能坐黑色篷子轿，不能贴“金花诰封”。农村新娘都不是诰命夫人，在大红花轿上贴上“金花诰封”，既不是彰显受诰奉亲之荣，又是表示什么意思呢？老人们说这是因为借着诰封的尊贵，辟除邪恶的侵扰。
大红花轿的后面贴上写着“喜”字的红纸，两只牲笼也贴上“喜”字。临行之前，要打个红包给介绍人，俗称“掼草礼”，意思是请媒人领路，掼除路边草上的露水，含有清障领路的意思。我没有办什么彩礼，只打个大红包给介绍人代交“大雁礼”。红包金额是59.99元，包括元角分三种纸币面额，说这是“有头有尾、有整有零”。
鞭炮响起，这一行七人的娶亲人马向山田进发。
娶亲的人马启程后，有关的人事安排都在有条不紊地运作着。其中几个特殊客人是前一天到达的，一是那个戴写上“晴雨咸宜”宁乡斗笠的钟伯熏，做书写张贴对联的事。一个是“割牛尾巴毛”的嘏萝卜。还有一个是“攀掉八角天王的角”的陈冬生，他俩帮着洗肠剖鱼。还有反右时鸣放“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的佳癞子，特约操刀屠猪。在前文谭家山一章中对我这几个狱友另有叙述。当写到这节时，他们早已先后作古了。
和我一起去山田买洞罐的鸣皋、皆遂两兄弟就安排管礼房的事，鸣皋弟现在已杏林隐退，皆遂兄于花甲之年遽切辞世。
下午三时许，大半客人都宴罢回家了。娶亲队伍才把新娘抬进了大地坪老屋的正厅。他们都已饥肠辘辘，急于就餐休息了。抬轿组长很是气愤不平，或许意识到他的身份与抬轿相悖，或许感悟到“上了当”，不管怎样他充当一回轿夫子，还是替我抬来了一位新娘子。
没有举行新式婚礼的仪式，也没有拜堂读迎神文，我把轿门掀起，向新娘鞠躬致礼之后，伴娘牵着新娘的手走进了厅西的洞房。随嫁的简单妆奁也摆放在洞房中，增添了气象，倍有喜气洋溢、焕然一新的感觉。
挤满洞房的少妇老妪们，为的是看新娘和嫁妆。孩子们喜爱的是新娘带来的糖果。一阵喧哗之后，伴娘引领新娘去拜见长辈，俗称带拜。首先是拜见祖母，其次是舅祖父和我的婶母。受拜的长辈道声恭喜，给个红包。
接着是祖母开锁打开箱柜，把锁匙交给新娘，表示交锁授权。这种表示息肩交权、让贤接班的开箱交锁习俗一直沿袭下来。但事实上，家娘是不轻易交权的，新娘硬要做三年新媳妇的。大多是生男育女之后，各立门户，新娘才真正成为主妇。
晚上，为了陪山田留宿的新亲，开了一桌麻将。不打钱，只算番，15番开胡，这是有风有字的素麻将。这个凉风习习的秋夜，厅堂里充满融洽文雅的气氛。新亲中只有两个岳伯父参与，陪牌的是汪牛皮等长辈们。
岳父是个旧文人，不会牌场，坐在洞房里。还有姑父秋烂皮（刘秋全）和那个屠夫佳癞子（徐佳举）等。没有搞传统习俗的闹洞房，大家还是很文雅地讲些调侃性的趣话，也沿乡俗赞了茶点。
新夫妇抬着一盘茶点站着恭候客人的赞词。每人赞颂几句就可从盘中取下一盅果点或喝一杯酒、或喝一杯茶。这叫闹洞房赞茶。
有的赞道“天生一对好夫妻，不分高低一样齐，早生一个麒麟子，他年金榜把名题”，有的赞“郎才女貌龙配凤，洞房花烛斩把劲，早生贵子进学堂，一定高中状元郎”。总之，老调重弹，很少新作。虽沿乡俗，却算文雅。随着麻将摊子的散场，客人们都休息去了。
闹洞房的习俗，自社教文革破旧立新以来，已销声匿迹了。直到改革开放以后，城乡的物质水平和精神面貌得到改观，闹洞房的风俗又开始作兴起来。不过赞茶赞酒的雅事不复厥振，反而掀起了“扒灰佬、醋婆婆”游街游村的狂热。
我在老家看到一家徐姓收儿媳妇，午宴后，公公婆婆在恶作剧的青年们控制下，公公背个木灰扒，戴上烂草帽，系上黑围裙，脸上画着山羊胡须，一边敲锣一边嚷“我是扒灰佬”。婆婆提着醋瓶尾随其后，穿村串户，随观人群捧腹大笑。
本世纪初，我出席姨表侄在浏城友谊大酒店的婚宴。当婚礼仪式结束时，一位自称是“扒灰佬委员会主任”的人上台宣布，本会吸收新娘的公公婆婆加入扒灰佬组织，批准为正式会员，授予一把八十斤重的钢管灰耙和一个醋罐。接着开面化装，穿行于餐厅席位之间，一对新人尾随其后。只是亮相，没有鸣锣报令。姨侄夫妇不肯游街示众，也就免除一场“耍地故事”的恶作剧。
闹洞房要提倡雅俗共赏。赞茶赞酒富有人文气氛，其乐融融。而时兴的扒灰佬游街串村的恶作剧显露疯狂丑态，既不文雅，有时也会闹出事端。
158、起马杯和回门饭
婚宴结束第二天仍是很忙，一是早餐后要摆设送行酒，安排送茶敬酒发烟的人员穿插其间，俗称起马杯。二是要收检婚宴场面。俗话说客到主人欢，客去主人安。
起马杯很简单，遵循传统模式，东主邀请老亲参加陪奉新亲，陪东一一介绍，互相握手相认，这叫会亲。首先由陪东发表谦逊的致谢之词，特别颂赞山田戴府新亲是书香门第，礼仪家邦，为舍下沈姓输送了人才，将为兴家立业做出贡献……老亲说的是六亲聚首，好亲和六亲。戴府培养了好闺秀，沈府增添了新生力量，正是长辈息肩让贤时，青出于蓝而胜于蓝……
新亲更是彬彬有礼，谦逊有加。说是能选择这样的乘龙快婿，应感谢太姻母的养育教导，是舅家黄府上的木根水源的脉络泽荫，也是沈府的祖德汪洋。愚亲造次尊庭的良辰喜庆，自愧奁仪简薄，徒手道贺。敬祈各府长辈，对小女多多教导，使其孝敬长辈，佐其夫君，执其巾栉，奉其箕帚，同心同德，宜室宜家。感谢大贤东的热情款待，礼义奉陪。实在有劳厚扰。
陪东总结说都应感谢月下老人大掌判的牵红线搭鹊桥，已朱陈结好秦晋联姻，当是良缘夙缔，佳偶天成……最后介绍人站起身来插断陪东的话大声说，各位都莫谦虚讲客气了，还是脚踏实地，相邀诸位去参观指导，一可传经二可取经，这是媒人惯用的启发送客启程的俗套。这时安排打发礼品的，打躬作揖的，放炮发烟的都在恭候着，先送新亲再送老眷，就宣告婚宴完满结束了。
岳家新亲一行回到山田，回到保寿山，并不能闲下休息，要马不停蹄地准备次日的回门饭。虽然很简单，也是麻雀虽小肝胆俱全的。
《诗经》国风 周南 螽斯章有“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。之子于归，宜其家室。之子于归，宜其家人。”这意思是在那仲秋桃花盛的时候，好比是男婚女嫁的时候了。女儿出嫁后，夫妇安居和顺啊。后来就有“桃夭谓婚姻之及时”的比喻说法。女出嫁就是归宿。
《诗经》关雎章又有“归宁父母”之句，是说出嫁的女子因想念父母，想回家看看望。后来把回家看父母叫省亲，就是古人说的归宁。幼学女子篇有“女子归宁，回家省亲之谓”的说法。《辞源》释省亲谓宦游者归省父母也，释归省谓归故乡省父母也，释归宁谓女子既嫁，归问父母之安否也。故诗云“归宁父母”，是专指出嫁女子回家省亲父母，才是近代婚俗的回门。
乡俗的回门原本是新娘在男家生活一段时间的事。新娘在突然改变居住环境和生活环境的一段时期中，从陌生到熟悉要经过一段适应生活的过程。这段日子里，新娘思念父母，父母牵挂女儿，归省父母之心切是人之常情。从《红楼梦》第十六回“贾元春才选凤藻宫”和第十八回“皇恩重元妃省父母”两回文字中，可看晋封为贵妃的贾元春与常人一样，“归宁父母”心切。但她只能奉旨“于明年正月十五日上元之日贵妃省亲”。她没有自由，只能绝对服从皇恩浩荡，在特定环境和特定时日下来归省父母。
而回门风俗的不断简化和把时间拉近，很贴近新娘“归宁父母”的迫切心情。从原来的出嫁一月至数月回门，逐渐约定俗成为出嫁后第二日或第三日操办回家饭。上世纪我与皆遂兄途径北盛镇时，就看到过居然有办喜事的人家贴出“今日完娶，明日回门”的婚联。
虽然平常很少人谈论“于归”和“归宁”这些古老的话题，流行的是“回门”“吃回门饭”“办回门酒”这些通俗易懂的话语。可是回门酒的对联仍是请老先生们写上“之子归宁，乘龙莅止”或“门迎快婿，喜庆归宁”之类，很少把回门两字直接用于对联。
1963年8月19日，介绍人戴朝贵老师领着我俩步行三十华里往山田岳家吃回门饭。这本是个很好的交谈机会。可是谈不发线缝，话匣子老是打不开。我很了解介绍人的性格，是生成的守口如瓶，虽不鸣不放挨了批评，但明哲保了身。而新婚的妻子还是那样沉稳，没有主动的交谈，只有被动的应付。我能深深理解到她心绪万千，有着沉重的思想负担。
因为她的出嫁，不能为父母减轻一点负担，将使父母的压力走向难以承受的极限。她伴随父母的时日是短暂的，今后父母如何顶着这个家庭度过难关呢？想起今后的路去向何方，是个什么境况，很渺茫、很担心，甚至可怕！现在找到的这个男家，也是个空架子，况且这个男人的未来也不能盲目乐观的，要想对父母支援帮助当是无能为力，难救燃眉之急的。我是乌龟吃萤火虫，心知肚明的。一路走着，一路想着，各人心思尽在不言中。
在保寿山这个有限的空间里，岳家操办了几席回门饭。虽是简单，但很讲究礼节。午宴推我坐了首座，岳父说今日之子归宁，乘龙台驾，我俩是一对新人，我应当是新贵人，坐上是礼当的。其次是孔府易府陪新亲，再其次是牵红线的大掌判。宾主分别坐定后，算是畅饮开怀。因为孔易戴三姓宾主皆是大户人家出身，书香门第之后，都谙熟乡党应酬，少读圣贤的我实在招架不住，难以应付。在门当户对这个世家概念上我只能感到惭愧。
因为岳家几口委屈在这两间偏屋里，没有大门可言，保寿山的山门是众姓的。所以岳父没写对联张贴。后来他说为我俩拟了一副嵌名对联，又为二女于归题了一首七律。四十年后的2008年农历七月十五日，我从岳父的堂侄那里找到了岳父遗下的《唱酌录》，真是翰墨留香，音容宛在。兹录如下，虔以缅怀而志之：
嵌名联：
博学多能，爱尔凌霄有志，坦腹东床中我选（嵌博爱）
灵性笃实，娱亲分甘在望，携手南陔慰祖欢（嵌灵娱）
七律：
送二女灵娱于归：
诗咏桃夭正及时，
室家相庆更相宜。
练裳休笑奁仪薄，
俭德曾因我祖遗。
造道治平端贵懊，
歌调琴瑟永相期。
叮咛训诫无他语，
孝顺为先且毋违。
按传统乡俗，新夫妇吃了回门饭一定要同时回到男家。以后再两家自由暂住，适应习惯后就在男家长住。次日，我俩就遵照祖母的叮嘱，回到了大地坪老屋。
159、谢猪头
农村对说媒这种非正式职业叫做扛冒脑伞。这种被称为扛冒脑伞的人即是对媒人的戏称。这种充当媒妁的人，一般是社会经验丰富的老闲人，或是做些小生意的老头，他们走门串户，很熟悉地方男女青年的情况。例如岭背的沈达才老阿公，做的是篾活小生意，周围二十里他跑遍了，哪个后生要开亲，哪个闺女该出嫁，他了如指掌。
扛冒脑伞的人要能说会道，要善于两头包涵，遇到搁浅压滩的事能耐心调停，有把死人说活的本事。在初访、订婚、领证、收亲和回门的五部曲中，能凭三寸不烂之舌，闯关斩将。在这场媒介激战中是胜利者，过关得红包，进场有酒喝。在宴席上，媒人坐第三位，在举杯交觞时，拍着胸脯说“一肩担过海，过海担三肩，包说媒包生仔，一定早生贵子，明年定来吃汤饼宴……”如此云云。
其实媒人是只讲目前不管后果的。闺女上了轿，婆娘进了门，就万事大吉，只等待男方来谢媒了。一些专门说媒的人，也是靠这个收入的。除几次红包打发外，最后的酬谢也基本形成了一个行市。个别亲戚朋友当介绍说媒，就属于互相关照的帮忙性质，谢与不谢、谢多谢少，不讨价还价，随男方处理就是。
另外要提出的是在大跃进带来的饥荒的特殊时期，有的乘人之危，把良家妇女送到湖北去做婆娘，得到的酬谢是鱼肉和大米及棉絮之类。这种人的勾当就超出说媒这个范围，带有人贩子性质，其对象不少是有夫之妇。交人得物，不管后果，使一些妇女至今流落异乡。
我这次与戴氏结合，介绍人就不是所谓扛冒脑伞的人。戴朝贵老师是我的同事，又是老邻居。他还是戴氏的堂伯父，当然非常熟悉男女两头的情况。没有这些做动员劝说的过程，纯粹只是插根引、牵条线就当成了这个介绍。所以我认为这是戴老师对我重建家园的关心。山田方面也完全相信他的传媒。我理该酬谢他两夫妇的，于是就选择了“谢猪头”的古老习俗，不过地方很少告谢猪头的，都是送衣布。
回门后不久，我即筹划谢媒这桩事了。这时戴老师仍租住在附近的楼里屋场里，去谢媒也很方便。
按照传统习俗，要配好一架条箱，上面的木盒里摆上猪头，猪嘴巴夹上猪尾巴。说这是有头有尾。猪头上放大红纸，压上一个红包。条箱下面的木盒里，放上两瓶酒，两个挂面包，四个果点泡，二个粉皮包。打包也有讲究的，纸包呈棱台形，大面朝上，五个小面朝下，大面贴上一张长条形红纸，条箱是用两根长轿杠夹着的，两头的横木用来抬肩。
我们把条箱抬进戴老师家里，放了一挂鞭子，说了一些致谢的话。来观看的邻居们要戴老师赞猪头，都说要来喝猪头汤，可戴老师也不知道猪头如何赞法，观看的邻居们也不知如何赞，都说老古班的人就赞过。就只好喝茶喝酒发烟，热闹一下散了场。
后来我才从一个说媒的老把式那里打听到赞猪头的详细搞法，其八句顺口溜是：
八戒西天去取经，
长个脑壳十八斤。
一双慧眼观千里，
两把蒲扇能顺风。
八十一难闯关过，
九齿耙头扫妖精。
天地人和八方盛，
乾坤合德太平春。
（待续）
转自民间历史