漫游中华见闻记之九
我的朋友，虔诚的穆斯林李天一和我，于八月十四日到了昆明。我们在长江三角洲，饱经了炎热的痛苦，而到了昆明，一下火车，犹如进入空调房间。这对于我们而言，是个从来没有想到过的收益，有段时间，我们拼命地漫步街头，那可是免费的空调。
但是真正的收益还在后面。这就是我们接触了云南穆斯林社区之后的收益。在昆明短暂逗留之后，我们立刻去了玉溪的大营村几个清真寺，玉溪通海县的纳家营清真寺，个旧市的沙甸几个清真寺，开远市的几个清真寺，天一回宁波后，我一个人又去了昭通，走访了几个清真寺。
清真寺是伊斯兰教的教堂。伊斯兰的原意是“和平、谦逊、顺服”，和战争与仇恨是相对立的，其基本教义的精髓是：提倡人类互相尊重、互相爱护，反对仇恨和不义，反对专制和腐败，提倡人民的权利和权力，提倡一种非常有节制的个人生活。这种宗教体系将个人的功修和社会功修，联为一体。信仰伊斯兰教的人，称为穆斯林，穆斯林的意思是顺服伊斯兰的人，或者说是顺服主道的人。
清真寺是穆斯林集体礼拜的地方，也是培养穆斯林的学校。每个清真寺规模不同，新旧不一，但是有几个共性：无论如何简陋，但是每个角落都很干净；都有楹联和横扁，其上有古雅而哲理深刻的对联与横额；教长、教师、主管、学生，都很谦逊虔诚；清真寺是所在社区的精神生活中心。
这种谦逊和虔诚是中国无神论世界，无法找到的。在无神论泛滥的人群或社区，我们看到的是喧嚣、浮夸、骄横、傲慢、好斗、以及至多是表面上的整洁而内里彻头彻尾的卑污。
无神论世界，人们的灵魂深处，永远留着辫子。当年那些无知的无神论者，指责思想巨星辜鸿铭留辫子是保守反动，辜鸿铭的回答是：我的辫子只在头上，而你们的辫子永远在心中。我留辫子只不过是为了表明，不和你们这些随波逐流者同流合污而已。
如果比较一下，中国的无神论者，多数是心中永远有辫子的粗暴蛮横之辈；而穆斯林世界，以及其它的有宗教信仰的人群中，尽管表面上有些经久未变的装束，但是心灵里的那些马列主义式的暴力主义一类的辫子，已经剪除。
几乎所有的清真寺的周围，都是回族的聚区。回民们很注重教育，墙上到处是标语，但不是马列主义的提倡人们仇恨和斗争的标语，而是摘选古兰或圣训的经典言语，比如“你们中最优秀的人，是那些为民众谋福利的人”，“教育子女一次，甚过赐粮一斗”，“除不义者，你们不要侵犯任何人”，“你们的事情是由协商而成的”等等。
更引人注目的是，无论哪个清真寺周围的墙上，都有财务公开的园地，那里有教亲或曰教胞，既教内信徒的捐赠记录，有清真寺的开支帐务细目。清真寺有几十个学生的，也有几百个学生的，穿吃住行，教师的工资，整个寺院的修缮和维护，都需要金钱来支持。云南的清真寺的生存和发展的经济支持，主要来自这种教亲的捐赠。我们在很多墙上，看到教亲们的一次又一次捐赠记录，有一次几十元的，几百元的，也有几万元的。这种无私的奉献精神，和中国无神论的世界，那种有钱了，就只追求自己的吃喝玩乐的风气相比，有天壤之差。看看中国无神论世界的那些款爷款姐们，是如何极端的自私、卑污，就知道这些毫不知名的穆斯林的节操是多么高尚，而那些款爷款姐的灵魂是多么的丑陋肮脏！
由于多数清真寺开设了阿拉伯语学校，本地的外地的回族孩子，就有了系统地接受伊斯兰宗教教育的场所和机会。我们遇到很多孩子，还在上幼儿园，就能够背诵伊斯兰教的清真言—“万物非主，为有真主，穆罕默德，是主使者”。一到晚上，我们看到很多中老年妇女，到清真寺学习阿语，这种学习气氛，是无神论的社区，所没有的。无神论社区，即便是有人学习，也不过是为了获取更多的银子，而学习一些技能罢了。至于灵魂的修炼，在无神论者的群体，几乎是完全遭到忽视的。
教师们的待遇是很低下的，和中国东部的教师们相比，算是很贫穷的了。由于大陆官方的虚假宣传，受到人们顶礼膜拜的鲁迅，有一次南方的一个大学，许诺他几万元大洋一个月，他还是嫌少，拂袖而去。但是，这些固守贫穷而尽力于人们灵魂提升的穆斯林教师之中，没有人计较工资的高低，最起码他们的品格，比鲁迅要高尚得千倍万倍。
穆斯林社区，看不到色情场所。老人们回忆，从前，没有恢复宗教教育之前，很多年轻人追求吃喝玩乐和声色狗马，现在这种现象基本绝迹了。在沙甸的大清真寺周围的社区，我们只看到一家贵州人开设的普通发廊，而无神论社区满街可见的、生意火红的洗头房，这里是没有市场的，或者说在这里开设洗头房一类色情场所，前途只有一个：倒闭。
任何店铺，中老年穆斯林，都殷勤待客，公平交易，真正是童叟无欺。这些穆斯林有非常平静的、安详的、温和的神态，看不出他们内心有一点仇恨，可见虔诚的宗教信仰，能够净化人心，化解仇恨。而我们在无神论群体社区，也看到很多诚实善良的国民，待客客气，殷勤周到，但是他们扭曲的神态，告诉我们，那些人心不是充满仇恨，就是充满欲望。尽管那些无神论者，努力在人前克制仇恨和欲望，但是痕迹还是难以消灭。我们不过是要说，自由民主的制度，需要心灵的基础，需要普遍的消解了仇恨的，充满博爱精神的心灵做为制度基础。而离开这样的心灵基础，自由民主的制度，就是空中楼阁。
当然云南的穆斯林社区，也没有根绝形式主义。比如，纳家营清真寺的营造，花费了四千万人民币。如果将这笔钱中的四分之三用来扩大和改善教育，将会使更多的穆斯林获得真主实际上的恩惠。而沙甸计划中的一个清真寺，预算需要八千万人民币，目前已经获得捐款好几千万。
是谁在后面推动这样的形式主义呢？一些有见识的年轻的穆斯林学者，是有自己判断的。他们认为，回民，以及回民中的穆斯林，希望建造辉煌的清真寺，完全是出于信仰和敬畏之心，而另外有一种力量，在后面推动这样的铺张，其目的完全是为了将云南的伊斯兰和穆斯林，引向歧途，即引向外在的形式主义之上，转移他们对真理正义的追求。
杨天水于云南昆明
2004年九月下旬
《杨天水文集》