最近，我见了一位研究西藏流亡社会的台湾教授，他虽然认为这次噶伦赤巴的选举体现了民主进步，却也多了一份担心。
他把流亡西藏视为一个“移民—再移民”的社会，而不是通常的“移民—回归”社会。不管是从境内逃出的新藏人，还是在印度出生的藏人，都想继续移民到欧美国家，印度被当作跳板。达赖喇嘛、桑东仁波切那代人，目标是在印度重建和保持西藏的传统文化。他们撑了五十年，的确做到了把印度的藏人社区建成保存西藏文化的基地。而现在，藏人中优秀者纷纷迁移欧美，走不出去的也心向欧美。新政府主政后，一方面洛桑森格本人就出自西方教育，相对缺少传统文化的根底；另一方面，他在立身选票的民主政治中，会不会为了迎合选民心愿，助长再移民的趋势？留在印度的人，也会因为对自身福利的追求而走上印度化、在地化道路，从而让老一代建成的西藏文化基地趋于衰败。
那位教授有亲历台湾民主化的经验。因为日常生活是民众的第一需要，民选政府的政治命运就取决于能否满足这种需要。而在满足这种需要时，关注的主题必然随之变化，从长远理想回归到日常现实，最终无法再回归。这就是民选政府庸俗化的过程。流亡西藏从这一届政府变成真正的民选政府，会不会也遵循同样规律？虽然流亡政府自我定位为全体西藏人的政府，可既然产生其的选票只来自境外，而且主要来自印度定居点，满足定居点民众的需要就会成为主要动力，决定方向，因为想赢得选举，跟着选票走就是唯一的选择。
不过，在我看来，流亡社会的结构与台湾不同，可以在相当程度上抵抗庸俗化：一是西藏民族、宗教的领袖与象征人物都在境外，他们会始终保持高瞻远瞩的境界。二是印度之外的流亡藏人，其日常生活与流亡政府无关，他们对流亡政府的要求主要还是着眼西藏问题；三是西藏境内出走的新人不会进入定居点生活，心还留在家乡；四是在印度的流亡僧侣数量众多，他们更看重传统文化；五是流亡议会以三区分开的选举制度，虽有悖民主的平等原则，却有助于流亡藏人保持西藏意识而非定居点意识。
但是，对台湾教授的担忧还是应该有足够重视。尤其是要做几代人在外坚持的准备时，要看到时间的消磨有滴水穿石的力量。只有能坚持到最后，才是成功。
2011-5-2
（本文为RFA藏语节目，转载请注明。）