西藏佛法与科学的联系，深不可测。仅以格鲁教派为例，在学习必修课五部大论之前，需完成的基础课程包括《摄类学》《心类学》《因明学》《宗意》等，就涉及了许多科学内容。
《摄类学》，在名相方面，谈到了什么是颜色？我们的世界有哪些原色和附助色？什么是水？什么是人？什么是众生？什么是无常和无为的天空（没有瞬那的变化）？无常是怎样由一刹又一刹那的变化构成？以及声音的种类等等。包括了物理学、生物学、化学、生理学等多种学科的知识。
《心类学》，把心分为七个种类，进行解析，阐述了意识、了明，都是同一个意根，以及现量和比量等心理学知识。
《因明学》中，解释了什么是正因和似因，阐述了精密的推理方法，告诉我们怎样以一个实相，了知肉眼看不到其它万物的本质，并产生对生命的敬仰，包含了深奥的逻辑学等知识。
而涵盖了显宗一切法要的五部大论，更加深入科学。仅以《俱舍论》为例，就解释了时间的形成，身体的构成，如五根、五蕴，色界和无色界，以及如何度量山的高度、水的深度等天文、地理、医学方面知识。
显而易见，西藏佛学，包含了精神所触及到的一切物质现象，并给予精确的分析，同时，又超越这些物质现象，深入地展现一个深奥的精神世界。
以上的例子，仅仅为格鲁教派学习佛法的次第，并且只有显宗部分。
“密教雖然很殊勝，但是不要急，沒有顯教的基礎，成就密教就有困難；顯教的基礎打穩，密教功德自然生起。”这是达赖喇嘛尊者以一位格鲁教派的导师，在台湾向大家讲授《心经》时的循循善诱。因此，完成显宗教育后，还要学习密宗。密宗又分为：《事部》、《行部》、《瑜伽部》、《无上瑜伽部》。
“無上瑜伽好像是山頂，我們在平原，所以佛陀漸次引導着我們爬山。”尊者在同一次讲解《心经》时，向信众简洁地展示了密宗修习的次第和境界。
密宗涉及到人体的气、脉、明点、微细气、风等等。通过更深沉、细致地了解身体构成，培养细微心，从而认识五根、意识等，都是非常脆弱的，容易被外界干拢，产生分别心。怎样才能把这些脆弱的意识，剥离到细微的境界、毫不分心地安住，找回原有的唯明唯知，自然的光明呢？
尽管人之初是纯净的，但是成长中，由于与外在环境的接触，心被染污了，产生了烦恼，被情绪主宰着，这种情况下，观察事物是不准确的，甚至可能产生幻覺.
萨迦派的四大远离，提醒我们，执著于今天，就不能成为合格的修行人，更没有办法得到解脱。我们做一切善事，都不要为了今生，也不要为了来世，要完全把自己奉献众生，不仅让他们今生快乐，还要生生世世都快乐、圆满和平安。
但，这是不容易抵达的境界。达赖喇嘛尊者在讲解《利他六度》时谈到：“珍視他人的利益而不顾自己的利益，不是一下子就能做到的，必須修心才成。佛教發此利他之心方法，主要有兩種：一種名為自他平等易位法，另一種名為因果七要義.”
真的做到这一点，就会使你内心，被污染的烦恼，也就是粗糙的意识，逐渐细微，而越细微，内心会越平静，越清楚，越能安住在某一意识之上。
我们粗糙的气脉，分为内外两种。科学认为，外气断了以后，人即死亡。但是，密宗认为，最细微的意识，可以长时间地专注在一个所缘境上。也就是说，五根的气息完全断了以后，还会有一个细赋的当下，一心不乱的定在某个意识之上。
西藏有句谚语，“不看你活着的时候是否富贵，只闻你死后有没有臭味。”很多高僧大德圆寂以后，即使在盛夏里，也不会出现异味。这样的境界，正在为科学所追寻和探索。
密宗里也谈到了意识的来源和相续性，证明了灵魂生生不灭的道理。尊者在波士顿讲解《利他六度》时，也谈到了灵魂循环往复的理由：“你的意識既然是唯明唯知者，所以必定是出生于前一剎那的意識，亦即出生前一剎那的有明有知者。意識不可能出生于物，不可能以物為其出生的主因。意識既必出生于前一剎那的意識，意識之流的起源就無法斷定，故說那普遍的、最精細的意識無始無終，此即轉生之說的論據。”
因此，许多世界第一流的科学家，对西藏佛教产生了浓厚兴趣，而达赖喇嘛尊者，也为他们的研究提供了广阔的空间，多次召开科学研讨会。
完稿于2010年5月 达兰萨拉
文章来源：朱瑞博客2010年8月28日星期六