读书笔记三1998 读完纳巴科夫小说《普宁》全文。 我的文艺青年时期早在八九年结束了。 （98-5-13.14） 在颛桥展销会。 （98-5-16至23） 21日晚九时赴建国宾馆与一梁，阿钟，马骅，苗润华齐会南斯拉夫 留学生米拉（其在复旦中文系四年），此次公差重游，充南足球红星队来 沪与申花赛事之访问团翻译，团长即“瓦尔特”，不期与领队官员分歧， 似不宜与民间人士过从。礼节性寒喧即辞；午夜转寻至“民间”大街上的 “德林火锅城”一叙至天明。 （98-5-22） 就“新潮学案”，一梁论，刘晓波读出李泽厚成为前提的那些东西， 思想家特点，创造性阅读。李泽厚的功绩在于将中断了百余年，尤其是红 色中国之前的那些传统我化的美好部分，发扬光大；也正是刘晓波的批判， 使得世人去重视，去阅读李泽厚。 虽然不好，但你的家底只有这。 兄弟们都已三十五，六了。 （98-5-27） 在真光小区展销一日，六月一日复往。 阅《小时代的文学简历》，京不特《同驻光阴》，陈东东《明净的部分》， 读普宁小说集，福克纳，马尔克斯。 感记以三。1.艺术家不需要艺术理论家。2.艺术家不必仿从刘再复之类 玩火。3.真正的朋友是与你相同的，虽然有用的恰恰是与你差异的。 有意写京不特评述。引题，创造生活更艰难，人类不但是苟且的，而且 是繁荣的。玉碎和瓦全。 （98-6-2） 重读《亚文化未定稿》1.2.3.4.6.10.重点是阿钟二文。 大多数人是有缺陷的。阿钟不浮夸。亚文化是他的“堡垒”！是所有非主流 文化人的堡垒。一梁叙述明确，严谨，但不懂文学，自我中心。不特是个疯 狂的现代派，其才华将超越默默，一个负笈上京的少年。 刘漫流懂文学，但他仅仅是人文思考者，不知非文学部分，和传统文人一样， 止于小文学而已。 亚文化未定稿十余册，前半部分构成了《朋友的智慧》一书，可见一梁的综合 能力。 一夜青春，三更残酒。 文学之路是残酷的，卡欣怎样知迷途返，阿钟怎样挺住了，陈耳怎样成为成功 者，不特怎样杀开一条血路，一梁失业十年，磨成一书，可谓“我们怎样选择 了成为失败者”，至于大多数文人，仅仅惯性而已。文章憎命达啊！ （98-6-4） 浏览部分旧作，臆想，起风了。 重览《美国当代诗选》上下册。在本性上，喜者学化的艾略特，在非文学上， 喜庞德，在美学观上，喜史蒂文斯，文学是宗教。 （98-6-8） 读莫拉维亚《内心生活》。反抗就是一切。 重读《洪堡的礼物》。 重读《朋友的智慧》，《怎样讲道理》（张桂华） 重读约翰-韦恩《误投尘世》。 拟写作“普通反抗学教程”。 （98-6-15） 装修住所四十五天。 文学方面，无所寸功。一梁曾来一宿，后同赴蔡龙蟠处小聚，遇苗，问海为，均婉拒 直白。感觉不好；一梁这样下去是很残的，一个有着无穷理由与根据去反抗的人，骨 子里确因“通俗”而集中了中国文人的弊病。没有艺术家气质。 （98-8-1） 重读《萨特研究》。一个自由人。但不是诚实人，与加缪论战的起因是劳改营， 自由社会主义，有吗？无政府主义是艺术家特点，作为一个报人，自由选择就是不选 择，但还是选择了维护一种愿景。虽然反对梅洛-庞谛，列维-斯特劳斯，雷蒙-阿隆， 加缪的专业性误导的保守主义，但，这时，应该作为社会学家说话，而不是学者。 （98-8-5） 重读日本小说集《维荣的妻子》。在小说方面，中国作家总是不如日本作家超 脱于文化语境，我们都是文化小说，实际上应该是文明的记事。 （98-8-6） 读菲利普-罗斯。 （98-8-7.8） 与一梁谈话及通联中。 偶像（代表一种文化），思想（原发性；自发性），文化（具体行为的），那么只有 我们的生活文化是可量化的，理念和追求是二十四小时中的微量？ 我们这一代人的文化是什么？崇拜西方思想，包括七十年代的毛文化；而不是现今流 行文化。思想，文化，不是一回事。意识形态这个东西是一堵墙，也是毛式拯救术， 如五-七干校。梁漱溟的乡建是国粹，而毛则是文化虚无主义。 与建华通联，其着眼于落伍和不适应。 （98-8-11.12） 购旧书《我的电影生涯》，日，山本萨夫。《啊！野麦岭》的导演。 结构主义属于成熟文化当中才产生的反思运用。 重读《我作为男人的一生》，罗斯。 重览《洪堡的礼物》，索尔-贝娄。 （98-8-15） 收到包裹，立即去邮局取；果然，系阿钟所寄：《文化与道德》，同人刊物。 见到自己的三篇小说，也看了友人诸作，很激动。阿钟，非凡的诗人！ 重览《文化与道德》全本。感慨系之。理解一梁的酗酒了。 人在大多数的时候是受恶劣情绪影响的。这说明生活方式出了问题。 （98-9-15） 终日无所事。酒中仙耳。 夜与一梁通电。论及戈德尔。几何上，五条公理，证明二百四十余条定理，放到 人文上，可推，但不可证明真假。 （98-9-18） 准备闵行展销（9.24至10.5） 在肖塘展销。闵行摆渡上岸，二百米。（10.6至10.11） 在颛桥九天展销。（10.21至29） 与一梁会，纵论编刊及策划。在真如三天四夜，17至20，与卡欣会，议《木偶》 复刊，论友人追求。 中午与下午二次与一梁通话，方知阿钟自京返沪，一个重大挫折，积蓄四， 五万被骗。可怜的诗人！好象九几年也有过一次货物被吃，即文劫。 （98-9-30） 重读《法国短篇小说选》，外国文学版，81年；重阅是一次回忆，最欣赏 费尔南代兹的《黎明》，一个人在一夜天挣扎出内心阴影的动态描述，这才是真 正的小说本义。它铸成和造就了我写作的文风和思考性背景，使我摆脱了博尔赫 斯。如同《洪堡的礼物》，社会思想，使我摆脱了约翰-契佛的风俗小说一样。 小说有二种，日本小说，欧洲小说，美国小说重满了思想性，拉美小说曲重新沉 入传奇，同日本，这样就有了四个大类型。 罗布莱斯的《沙粒》，反工业社会，菲利普-索尔的《挑战》，显示了艺术 家创造自己道德的理念。勒-克列齐奥的《约拿》，城市之外保留的智者生活方式， 图尼埃的《铃兰空地》，后院里的世外桃源， 思想这东西，开始是气质，后来成了意念的完形。 （98-10-31） 在桃浦展销。基本无书写。 与一梁，辛鸣电话。 （98-11-7至11-16） 在吴径展销。耽于思考。与阿钟通话。 （98-11-18至11-29） 格罗尼埃的句式，莫迪亚诺的气氛，全无文学作家的文库底版，真正的小说应 该是创造出一个自足的意识形态。即便是邪恶的。 小说阅读，能被记住的，总是好的，它潜移默化了你。而思想，仅仅是外来种子 的萌发（巴赫曼）。是他人的判断。 （98-11-30晨） 夜半听雨乃人生，学俗出俗方真人，留得纯粹与无欲，不枉修行一十八。 （时年36） 上午整理工具箱（时已在前方车间近十个月；已非油库保管员），发现我的 “殉难”初稿。完成稿遗失。也许我真的不是一个文学殉道者，倒可能是人学的， 但也不会殉道于人学，或政治，我身上的出世意态构成了道家的虚无。 （98-12-1） 一梁电，称孟浪来信述已在《倾向》第十一期刊载“小时代的文学简历”， 是为报喜。（实为“亚文化的美学观”，以后带来的样书却是第十三期。） 一梁称在重读尼采。他相信容格对之判断，问题是一种意识形态对另外一种 意识形态，总是持精神病观，守护思想的是疯狂。 病中。夜来浏览若干打字稿，想念阿钟。 （98-12-13.14） 功利主义是缺少文学素养之人的通病。 消夜览报刊，如文坛，文代会，唯嗤之以鼻。大众化的，不叫文学，叫快餐，叫故事会。 对新生代的指责，都是聊以糊空的习惯性反应，作秀；吾等虽非个中行，然现代派与新 生代尤如归侨与近亲。 说“把人还原到人本身”，既外行，又出于保护落后，将文学降为媒介。 说“欧洲背景狭窄”，其实中国当代文化界才是狭窄的，电影和小说，因为读世故这本 大书，反而脱离了迂腐的文化意识形态。 说“小说肉体向度不足，很少语言奇观”，指他们没有创造神话，没有神话也是一种神 话，这不是辞令，是学识；至于语言奇观，中文本身即不是表音的，你研究戏曲倒可持 此见。 说“欲望化叙述”，其实是这个类的声音被消解至无的话语权之争。 说“个体区别”，是既打又拉，综上，整个九十年代，当代文学是边缘化的，文学批评 是落后的。 为什么吸引人的正是这种他们叫做边缘并极力边缘化的亚文化呢？ （98-12-15至21） 夜九时，与杉木电话半小时。 新华社上海分社编辑。 （98-12-22） 与阿钟通话二个小时。 被边缘化的诗人。 （98-12-25） 谋生维艰。 一梁来电，似着迷“经改”，“转型”。纯属纸墨而已。书呆子不历社会，图书能解真相？ （98-12-25.26） 重读旧书《结构主义时代》《佛兰德公路》《人类的解放》。 又记，通话二小时。不愉快。一梁的写作经验与我不同；他是记者型的，我是小说家，如 和物同议齐。我之作品寡闻于世，非他所言缺陷，而是意识形态异于常人。他把文学作为 技能了。他的标准全在于“成功”与否而推理之。 我非常厌恶自己身上的“常人感觉”，每读旧作，则得意，而非其它。 （98-12-29） 仅去闵行“隆隆书店”转转，该店要转行了，仍持八折，好书十来种。 《天使，望故乡》，犹豫再四，未购。王小波的杂文随笔也同。 （98-12-30） 感慨万千，又遇停电。卧床遐想，思绪阴沉，起而小酌，则欢。 日本作家板口吾一在中学会考卷的背书：余将成为现当代最伟大的落伍者，不什出现在现在， 而是重现于历史之上。 （98-12-31夜）
读书笔记三1998
读完纳巴科夫小说《普宁》全文。
我的文艺青年时期早在八九年结束了。
（98-5-13.14）
在颛桥展销会。
（98-5-16至23）
21日晚九时赴建国宾馆与一梁，阿钟，马骅，苗润华齐会南斯拉夫
留学生米拉（其在复旦中文系四年），此次公差重游，充南足球红星队来
沪与申花赛事之访问团翻译，团长即“瓦尔特”，不期与领队官员分歧，
似不宜与民间人士过从。礼节性寒喧即辞；午夜转寻至“民间”大街上的
“德林火锅城”一叙至天明。
（98-5-22）
就“新潮学案”，一梁论，刘晓波读出李泽厚成为前提的那些东西，
思想家特点，创造性阅读。李泽厚的功绩在于将中断了百余年，尤其是红
色中国之前的那些传统我化的美好部分，发扬光大；也正是刘晓波的批判，
使得世人去重视，去阅读李泽厚。
虽然不好，但你的家底只有这。
兄弟们都已三十五，六了。
（98-5-27）
在真光小区展销一日，六月一日复往。
阅《小时代的文学简历》，京不特《同驻光阴》，陈东东《明净的部分》，
读普宁小说集，福克纳，马尔克斯。
感记以三。1.艺术家不需要艺术理论家。2.艺术家不必仿从刘再复之类
玩火。3.真正的朋友是与你相同的，虽然有用的恰恰是与你差异的。
有意写京不特评述。引题，创造生活更艰难，人类不但是苟且的，而且
是繁荣的。玉碎和瓦全。
（98-6-2）
重读《亚文化未定稿》1.2.3.4.6.10.重点是阿钟二文。
大多数人是有缺陷的。阿钟不浮夸。亚文化是他的“堡垒”！是所有非主流
文化人的堡垒。一梁叙述明确，严谨，但不懂文学，自我中心。不特是个疯
狂的现代派，其才华将超越默默，一个负笈上京的少年。
刘漫流懂文学，但他仅仅是人文思考者，不知非文学部分，和传统文人一样，
止于小文学而已。
亚文化未定稿十余册，前半部分构成了《朋友的智慧》一书，可见一梁的综合
能力。
一夜青春，三更残酒。
文学之路是残酷的，卡欣怎样知迷途返，阿钟怎样挺住了，陈耳怎样成为成功
者，不特怎样杀开一条血路，一梁失业十年，磨成一书，可谓“我们怎样选择
了成为失败者”，至于大多数文人，仅仅惯性而已。文章憎命达啊！
（98-6-4）
浏览部分旧作，臆想，起风了。
重览《美国当代诗选》上下册。在本性上，喜者学化的艾略特，在非文学上，
喜庞德，在美学观上，喜史蒂文斯，文学是宗教。
（98-6-8）
读莫拉维亚《内心生活》。反抗就是一切。
重读《洪堡的礼物》。
重读《朋友的智慧》，《怎样讲道理》（张桂华）
重读约翰-韦恩《误投尘世》。
拟写作“普通反抗学教程”。
（98-6-15）
装修住所四十五天。
文学方面，无所寸功。一梁曾来一宿，后同赴蔡龙蟠处小聚，遇苗，问海为，均婉拒
直白。感觉不好；一梁这样下去是很残的，一个有着无穷理由与根据去反抗的人，骨
子里确因“通俗”而集中了中国文人的弊病。没有艺术家气质。
（98-8-1）
重读《萨特研究》。一个自由人。但不是诚实人，与加缪论战的起因是劳改营，
自由社会主义，有吗？无政府主义是艺术家特点，作为一个报人，自由选择就是不选
择，但还是选择了维护一种愿景。虽然反对梅洛-庞谛，列维-斯特劳斯，雷蒙-阿隆，
加缪的专业性误导的保守主义，但，这时，应该作为社会学家说话，而不是学者。
（98-8-5）
重读日本小说集《维荣的妻子》。在小说方面，中国作家总是不如日本作家超
脱于文化语境，我们都是文化小说，实际上应该是文明的记事。
（98-8-6）
读菲利普-罗斯。
（98-8-7.8）
与一梁谈话及通联中。
偶像（代表一种文化），思想（原发性；自发性），文化（具体行为的），那么只有
我们的生活文化是可量化的，理念和追求是二十四小时中的微量？
我们这一代人的文化是什么？崇拜西方思想，包括七十年代的毛文化；而不是现今流
行文化。思想，文化，不是一回事。意识形态这个东西是一堵墙，也是毛式拯救术，
如五-七干校。梁漱溟的乡建是国粹，而毛则是文化虚无主义。
与建华通联，其着眼于落伍和不适应。
（98-8-11.12）
购旧书《我的电影生涯》，日，山本萨夫。《啊！野麦岭》的导演。
结构主义属于成熟文化当中才产生的反思运用。
重读《我作为男人的一生》，罗斯。
重览《洪堡的礼物》，索尔-贝娄。
（98-8-15）
收到包裹，立即去邮局取；果然，系阿钟所寄：《文化与道德》，同人刊物。
见到自己的三篇小说，也看了友人诸作，很激动。阿钟，非凡的诗人！
重览《文化与道德》全本。感慨系之。理解一梁的酗酒了。
人在大多数的时候是受恶劣情绪影响的。这说明生活方式出了问题。
（98-9-15）
终日无所事。酒中仙耳。
夜与一梁通电。论及戈德尔。几何上，五条公理，证明二百四十余条定理，放到
人文上，可推，但不可证明真假。
（98-9-18）
准备闵行展销（9.24至10.5）
在肖塘展销。闵行摆渡上岸，二百米。（10.6至10.11）
在颛桥九天展销。（10.21至29）
与一梁会，纵论编刊及策划。在真如三天四夜，17至20，与卡欣会，议《木偶》
复刊，论友人追求。
中午与下午二次与一梁通话，方知阿钟自京返沪，一个重大挫折，积蓄四，
五万被骗。可怜的诗人！好象九几年也有过一次货物被吃，即文劫。
（98-9-30）
重读《法国短篇小说选》，外国文学版，81年；重阅是一次回忆，最欣赏
费尔南代兹的《黎明》，一个人在一夜天挣扎出内心阴影的动态描述，这才是真
正的小说本义。它铸成和造就了我写作的文风和思考性背景，使我摆脱了博尔赫
斯。如同《洪堡的礼物》，社会思想，使我摆脱了约翰-契佛的风俗小说一样。
小说有二种，日本小说，欧洲小说，美国小说重满了思想性，拉美小说曲重新沉
入传奇，同日本，这样就有了四个大类型。
罗布莱斯的《沙粒》，反工业社会，菲利普-索尔的《挑战》，显示了艺术
家创造自己道德的理念。勒-克列齐奥的《约拿》，城市之外保留的智者生活方式，
图尼埃的《铃兰空地》，后院里的世外桃源，
思想这东西，开始是气质，后来成了意念的完形。
（98-10-31）
在桃浦展销。基本无书写。
与一梁，辛鸣电话。 （98-11-7至11-16）
在吴径展销。耽于思考。与阿钟通话。
（98-11-18至11-29）
格罗尼埃的句式，莫迪亚诺的气氛，全无文学作家的文库底版，真正的小说应
该是创造出一个自足的意识形态。即便是邪恶的。
小说阅读，能被记住的，总是好的，它潜移默化了你。而思想，仅仅是外来种子
的萌发（巴赫曼）。是他人的判断。 （98-11-30晨）
夜半听雨乃人生，学俗出俗方真人，留得纯粹与无欲，不枉修行一十八。
（时年36）
上午整理工具箱（时已在前方车间近十个月；已非油库保管员），发现我的
“殉难”初稿。完成稿遗失。也许我真的不是一个文学殉道者，倒可能是人学的，
但也不会殉道于人学，或政治，我身上的出世意态构成了道家的虚无。
（98-12-1）
一梁电，称孟浪来信述已在《倾向》第十一期刊载“小时代的文学简历”，
是为报喜。（实为“亚文化的美学观”，以后带来的样书却是第十三期。）
一梁称在重读尼采。他相信容格对之判断，问题是一种意识形态对另外一种
意识形态，总是持精神病观，守护思想的是疯狂。
病中。夜来浏览若干打字稿，想念阿钟。
（98-12-13.14）
功利主义是缺少文学素养之人的通病。
消夜览报刊，如文坛，文代会，唯嗤之以鼻。大众化的，不叫文学，叫快餐，叫故事会。
对新生代的指责，都是聊以糊空的习惯性反应，作秀；吾等虽非个中行，然现代派与新
生代尤如归侨与近亲。
说“把人还原到人本身”，既外行，又出于保护落后，将文学降为媒介。
说“欧洲背景狭窄”，其实中国当代文化界才是狭窄的，电影和小说，因为读世故这本
大书，反而脱离了迂腐的文化意识形态。
说“小说肉体向度不足，很少语言奇观”，指他们没有创造神话，没有神话也是一种神
话，这不是辞令，是学识；至于语言奇观，中文本身即不是表音的，你研究戏曲倒可持
此见。
说“欲望化叙述”，其实是这个类的声音被消解至无的话语权之争。
说“个体区别”，是既打又拉，综上，整个九十年代，当代文学是边缘化的，文学批评
是落后的。
为什么吸引人的正是这种他们叫做边缘并极力边缘化的亚文化呢？
（98-12-15至21）
夜九时，与杉木电话半小时。 新华社上海分社编辑。 （98-12-22）
与阿钟通话二个小时。 被边缘化的诗人。 （98-12-25）
谋生维艰。
一梁来电，似着迷“经改”，“转型”。纯属纸墨而已。书呆子不历社会，图书能解真相？
（98-12-25.26）
重读旧书《结构主义时代》《佛兰德公路》《人类的解放》。
又记，通话二小时。不愉快。一梁的写作经验与我不同；他是记者型的，我是小说家，如
和物同议齐。我之作品寡闻于世，非他所言缺陷，而是意识形态异于常人。他把文学作为
技能了。他的标准全在于“成功”与否而推理之。
我非常厌恶自己身上的“常人感觉”，每读旧作，则得意，而非其它。
（98-12-29）
仅去闵行“隆隆书店”转转，该店要转行了，仍持八折，好书十来种。
《天使，望故乡》，犹豫再四，未购。王小波的杂文随笔也同。
（98-12-30）
感慨万千，又遇停电。卧床遐想，思绪阴沉，起而小酌，则欢。
日本作家板口吾一在中学会考卷的背书：余将成为现当代最伟大的落伍者，不什出现在现在，
而是重现于历史之上。
（98-12-31夜）