有人说“让蠢人生活幸福是聪明人的责任”，饱受嘲笑。殊不知，这句大俗话说出了政治正理，蕴含着王道精神。
民有愚昧无知之意。《春秋繁露深察民号篇》：“民者，暝也”；《尚书多士序》“迁顽民”郑注：“民，无知之称”；《礼记》郑注：“民者，冥也”。冥和暝，皆无知貌。《荀子礼论》“外是民”，杨倞注：“民，泯无知者”。
董仲舒说：“今万民之性，有其质而未能觉，譬如瞑者待觉，教之然后善。当其未觉，可谓有善质，而未可谓善，与目之瞑而觉，一概之比也。静心徐察之，其言可见矣。性而瞑之未觉，天所为也；效天所为，为之起号，故谓之民。民之为言，固犹瞑也，随其名号以入其理，则得之矣。”（《春秋繁露·深察名号》）
贾谊说：“夫民之为言也，暝也；萌（氓）之为言也，盲也。故惟上之所扶而以之，民无不化也，故曰：民萌，民萌哉，直言其意而为之名也。……故民者，积愚也。”（《新书·大政》）
通俗地说，民就是蠢人。
圣的本义是聪明。其甲骨文字形，左边是耳朵，右边是口字。即善用耳，又善用口。《洪范》：“睿作圣”，传：“于事无不通谓之圣”。《说文》：“圣，通也。”韩愈《师说》：“圣愈圣，愚益愚。”将圣与愚相对。通俗地说，圣人就是大聪明人。
圣贤德位相称，就是圣王。王道政治，以民为本，保民亲民仁民，庶之富之教之，归根结底就是为了让他们幸福生活。
庶之富之教之是孔子提出的为政三要素。庶之，增长人口，提高生育率；富之，发展经济，让人民富裕起来；教之，开展文化教育，导之以德，齐之以礼。
孟子说：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”（《孟子·万章上》）觉后知觉后觉，就是教之。“亲民”是《大学》三纲领之一，朱熹解“亲”为“新”。新民之意是，人自明其德后，当推己及人，使广大人民去其旧习，成为新民。新民就是教之使新。
董仲舒说：“《传》曰：天生之，地载之，圣人教之。君者，民之心也；民者，君之体也。心之所好，体必安之；君之所好，民必从之。故君民者，贵孝弟而好礼义，重仁廉而轻财利，躬亲职此于上，而万民听，生善于下矣。故曰：先王见教之可以化民也。此之谓也。”（《春秋繁露-为人者天》）
于此也可见，将孔子“民可使由之，不可使知之”（《论语·泰伯》）理解为愚民，多么错误颠倒。朱子《四书集注》言：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也”，又引程子之言：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”
庶之富之教之，保民亲民仁民，都属于养民的范畴。《大禹谟》说：“德惟善政，政在养民。水火金木土谷，惟修；正德利用厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”意谓道德主要体现在善政，政治基本宗旨在养民，养民之道，重在九功，即修治水火金木土谷六府，做好正身之德、利物之用、厚民之生三事。
养字的本义是供养、抚养。养民的养，意谓安养，养护，包括文化教养、政治保养、经济修养、资源利用开发、必要的社会保障等等。为了避免民众失所、失业，历代儒家王朝有一系列的制度规定，如授田制度、常平仓制度、赈灾和灾年减负制度、水利等基础建设制度等。
圣贤得位，必有王道和盛世，人民健康幸福。《大戴礼盛德篇》说：“圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五谷不灾，诸侯无兵而正，小民无刑而治，蛮夷怀服。”《韩诗外传》：“传曰：太平之时，无喑聋、跛眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。”
孟子说：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！”（《孟子·尽心上》）
驩虞，即欢娱；皞皞，广大自得之貌。霸道也能行善恤民，但急功近利，恩泽表现于外，甚至可能，逢迎民众，违道干誉，所以霸者之民欢天喜地；王道因民之所恶而去之，因民之所利而利之，道大法天，春风化雨，潜移默化，人民安居乐业而不知王者之德，享受王道而不知王道之功，帝力于我何有哉。这才是最高境界的和谐幸福。
圣贤得位，一切都好办。民生不好，致力于利用厚生；官德不好，导之以德，齐之以礼；制度不好，自上而下改良之，或者制礼作乐重建之。只要假以时日，一切都会好起来。如果一切本来不错，还可以好上加好，前无止境，上不封顶。圣贤在位，即使有天灾人祸，也可以把损失降到最低。
“让蠢人幸福生活是聪明人的责任”这句话说的很不准确，容易误读，有必要换一种说法：让人民幸福生活是圣贤君子的责任。当然，要尽此责任，有赖于一定的条件和权位。如果一个社会反儒成风，圣贤君子饱受排斥打压，丧失了“让人民幸福生活”的能力，那就只能无道则隐，独善其身，守死善道。
2016-7-27余东海
文章来源：北京之春