学术界对丛林法则的定义是：自然界里生物学方面的物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。这个定义是错误的。弱肉强食确是丛林法则，物竞天择、优胜劣汰则不是。这不仅是正常的生存法则，而且是道德定律和文明规则。
对于人类来说，文明为优野蛮为劣，真善美为优假恶丑为劣，仁智勇为优恶愚怯为劣。奉行弱肉强食法则的恶人恶势力，本身就属于劣者，应该被淘汰，在历史的长河中也是最容易被淘汰的。如果优劣同等甚至反过来，优汰劣胜，不适者生存，那才是不正常的。
适者生存。适是适宜、适合、适当义，于生物，指能够适应自然；于人类社会而言，相当于义德，大义必仁，仁义大吉，孔子说，自天佑之，吉无不利；孟子说，得道多助，仁者无敌；荀子说，义立而王。
物竞天择，人竞天择，人类的竞争，天理的选择，合乎天理者生存，违逆天理者灭亡，过度邪恶、怙恶不悛的人物和势力，都难逃灭亡的命运，古今中外，没有例外。最典型的对比的孔夫子集团和秦始皇集团，前者千秋万代，香火鼎盛；后者二世而亡，全族尽灭。邪不胜正，历史永远站在正义的一边，由正义者书写。
即使在逆淘汰时代，恶人得志也是暂时性的。恶人没有后福，没有未来，恶积累到一定程度，会受到总清算，或害死自身，或遗祸子孙；其次，恶人的荣耀是表面性的，恶必苦，得志的时候就多愁多虑，压力山大，危机重重，防不胜防。君不见多少剧贼恶棍是死于亲信和亲人之手呀。
物竞天择适者生存是达尔文进化论的核心。生物互相竞争，能适应生活者被选择存留下来。这没有错，生物是有一个由低级到高级、由简单到复杂的逐步演变过程。
《易经序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”说的就是进化之序，先有天地，后有万物，然后有人类，人类肉体身和意识心都是进化的产物。生物中，植物无意识，动物有意识而残缺，唯有进化到肌体精美、五根健全的人类，意识心才得健全，才获得明明德致良知的基本条件。
进化是“天行健”题中应有之义。因为有天性的健动，然后有天地，然后有万物，然后有生命，生命不断演化，精而更精，美上加美，然后有人类。人类肌体精美，六根齐备，作为至今为止所知的最高级生命，堪称天性最美妙的产品。也只有人类，才能主观能动地回过头来弘扬天道。
民主制不够好，但不能斥之为恶制；同样，进化论不完善，但不能斥之为邪说。儒家反恶制辟邪说，摧邪显正，毫不留情，但对各种良性学说则如实予以肯定，批评，也是在肯定其优点的基础上进行批评，就像孔子对道家和管晏派法家的态度。东海对西方民主科学及进化论，就是如此。
能够认识到唯物论的错误，认识到民主制和进化论的不足，原是好事，可是一些人却滑向了另一个错误：或滑向了神本论，或变成了民主制、进化论的反对派，昧于中道者往往如是。儒家中道，既不唯物也不唯神，而是唯道、唯仁；礼制优于民主制，易学超越西学包括进化论，却可兼容并行。
反进化论是反易理、反常识的荒唐，等于把生命看成一成不变的东西了。西方进化论的问题，在于只知其一不知其二，只知生命现象之进化，不知生命本质为不化。易有三义，其中变易和不易，可以对应进化和不化。
物竞天择适者生存，是自然法则也是道德法则。人类有史以来就是顺天者昌、逆天者亡的，顺天者最适合生存者，逆天者就是不适者。这就是天择。儒朝长远、暴政短暂就是天择的结果。只是把这个观点与“弱肉强食”拼搭在一起说成丛林法则而引入社会学，则极端错误。这种法则只适合丛林，不适合于人类社会。
奈何陷于丛林的人容易信仰丛林法则，信仰丛林法则的人也容易陷入丛林。丛林里暴力挂帅，不讲道理，力大为王，信仰丛林法则的人就是野蛮人。野蛮人多了，社会必然丛林化，黑暗化。
野蛮人认可弱肉强食的丛林法则，所以缺乏建设良好秩序和制度的道德内力和追求。这种人一生的努力，无非是要让自己成为食弱的强者。它们弱势的时候，特别痛恨社会不公，也会追求民主自由，但只要有机会，它们会毫不犹豫地加入特权队伍，吃起人来特别凶狠。
很多人反对吃人，是因为自己没机会吃人，或者自己正被人吃。一旦有了吃人的机会，它们就会摇身一变，从坚决的反对派变成坚定的拥护派，为吃人的制度和行为涂脂抹粉。马帮人一有权就变坏，或有“两头真”，罕见“中间真”，根本原因在此。
信奉丛林法则者，必不信因果律，必然相信“好人没好报”。
“好人没好报”这句话误人非浅，导致很多人一有机会就干坏事，甚至以恶人恶事为荣，为有本事的表现。这个观点的流行，原因有四：一是只看表面、局部和一时，不知潜在、全局和长远；二是得了好报而不知，身在福中不知福；三是好坏不分，善恶颠倒，误将坏事当作好事，误将恶人看成善人，误将助恶视为行善。
倒孔反儒之后，无数祸国殃民的邪恶之徒和妄言妄语的奸佞之辈，都自以为好得不得了，或者被以为好得不得了。这是百年来的普遍现象，历代暴君暴民盗贼恶棍都翻身成为英雄豪杰，受到广泛赞美和崇拜。于是，各种人道主义灾难遂不可避免，并愈演愈烈。因为因果不昧，这是真正的天罗地网，没有人能够逃脱。
换言之，善有善报，恶有恶报，这个因果律具有至高无上的普适性，普适于古今中外，普适于一切时代一切社会，包括逆淘汰的社会。
2016-8-5余东海
文章来源：北京之春