刘同苏:什么时候才会有为自由危亡吹响的哨声?

夜间吹哨,目的在于唤醒睡眠者,使其惊觉临近的危险或者已经陷入的绝境。哨声虽然发自吹哨者,但是,既然其目的是惊醒睡眠者,所以,哨声只针对惊醒者才是真正响着的。就哨声的目的而言,哨声只对回响而响着。 李文亮医生在生后被国人誉为“吹哨人”。其哨声的音频却在回响里面发生了很大的变奏。李医生与其他七位医生开始吹哨的时候,受到了公共权力使用国家强制力的压抑和处罚;官方舆论以发出恐吓的噪音,力图泯灭这哨声的传...

刘同苏:“专制”的无自由灵魂之大众基础

—— “武汉肺炎”的“人文思考 “武汉肺炎”显示了夺取人之肉体生命的威胁力,于是,终于在专属肉体的人群里面激起了对专制主义的某种反应。但是,由于这是专属肉体的人群因着肉身可能灭绝的危机而引发的反应,所以,反应的焦点依然针对的是肉体性的人群,部门和权力,所注意的是制体,而非体制。需要出现有自由灵魂的独立人格,才可能透视到内在地支撑着制体的体制。 如果没有向着上面保持绝对一致的要求,武汉政府及其下属...

刘同苏:法制的上限

——香港高等法院裁定[禁蒙面法]违宪的意义 法制从根本上就不同于法治。某些政治权力高喊“依法治理”的口号,不过是以法治偷换了法制的内容。法制不过是宪政的一个方面;没有宪政结构,根本谈不上法制。法制的上限就是遵从宪法的治理。宪法是政府与法律的渊源;在本质上,宪法不是政府制定的,反倒是政府从宪法获得了自身治理的法统。宪法是全民的合约,它以全民合意的立约形式,赋予政府以治理公共事务的权力。连[中华人民...

刘同苏:已经“一制”了

关于港警暴力的问题,近来一直是香港民众的首要关注。这一关注焦点反映了公众潜意识里面的敏锐直觉。警察暴力问题不仅仅是局部治理措施的失当,而是施政原则的改变。宪政的首要标志就是:人民具有绝对不容干预的基本自由(即宪法权利);其直接延伸的否定性规定就是:只允许政府与法律在人民的基本自由以外实施国家强制力(即法定暴力)。即使一个合法政府也不允许无限度地使用国家强制力。只要暴力可以合法地用来干预人民的基本...

刘同苏:“最后一战”的性质与方法

一:性质 过去几个月,香港人民“反送中”运动的决绝与规模都是空前的,其原因在于港人基于自身危机而不惜“最后一战”的意志。港人不惜“最后一战”的决然颇出乎国人(无论朝野)的意料,依国人的视野,港人享有如此的舒适与安逸,哪里谈得上“最后”的危机,所以,不免惊讶于港人的“小题大做”或“没事找事”。这里,也许正显示了此次香港人民“反送中”运动对于华人世界的真正意义。 “最后”的意识表现了一个人对于自我终...

刘同苏:易水秋风,悲情歌怆

我对这个世代是悲观的。那倒不仅仅是因为圣经对人之罪性的揭示,从社会到教会,一次又一次地理想主义的投身,在触底的黑暗基底上,只见到淡淡的划痕,而除了在天国的册子上,那划痕也渐渐地被血与谎言所抹平。在这个无耻的世代,一切都可以廉洁出卖的,谁还在意绝对价值呢?良心都在降着价待沽了。香港事件的可贵,也就在此。知其不可为而为之,于是,所为才具有绝对的价值。当急难的挑战出现在天枰的一端,则另一端就秤出人格的...

刘同苏:“仍然自由自我,永远高唱我歌”

——“光辉岁月”的“海阔天空” 我是一个一向不喜欢香港的中国人。出于人本身的罪性,过去对这个弹丸大的殖民地一直不感兴趣。对于粤语,除了贬义地嘲笑一两个词,竟然无意模仿一个整句,原因也简单,那些“改革”初期涌入的港商,早已用拖音港腔里面的铜臭,在大陆人的脑际,把正经的广东话先行污染了;在那时的北京,称广东话为“鸟语”,并不完全都是歧视的意味。在北美的校园里,当香港学生自称“不是中国人,是香港人”时...

刘同苏:我的家人,冬日平安

——念王怡牧师及其亲属 春已经立了,然而,意欲冻结“秋雨”的冰霜却无丝毫融解的迹象。在挂念中,遥寄小文,愿冰封下流动的泪水,因着“圣约”而成为浇灌大地的活水,使“秋雨之福”盖满饱浸着泪水的谷地。 十几年以前,为着了解各地新兴城市家庭教会的缘故,去成都拜访了还不是牧师的王怡和他带领的尚处团契时期的“秋雨之福”。生命契合,一见如故。也许是肉乎乎的略阔脸庞掩盖了性情中刚直的棱角,加上不善客套而在小节铺...

刘同苏:“教”内不仅有“宗”,更得有主

——“闽东”教案的启示 天主教闽东教区主教职位之争是否是一个教案?现在成了一个疑问。闽东教区原本有两个主教。一个是被教宗祝圣的家庭教会的主教;另一个是政府管理的天主教三自爱国会授职的主教。前者是按照教会的信仰系统授予的圣职,却被中国政府责令为“非法”;后者由共产党的统战部批准任职并由政府的劳动人事部发给薪俸的变相干部,不过,按照五十年代的教宗敕令已经属“自科绝罚”之列(即无需另外手续而立即革除教...

刘同苏:为什么不容删改为“九戒”?

——评河南洛宁县东村教堂事件 2018年11月1日,中央宗教督查巡视组,洛阳市统战部和洛宁县统战部的三十余位官员,前往巡视河南洛宁县东村教堂。在巡视中,一位巡视组的官员命令该教会:对悬挂在教堂中的“十诫”进行删改,删去“十诫”中的第一条“除我以外,你不可以有别的神”(出埃及记20:3)。当该教会的负责人和会众极力反对时,该官员威胁道:“这一条是习近平反对的,谁敢不配合,谁要是不同意,就是跟国家对...

刘同苏:法令的自相矛盾与背后的违宪治理模式

——评对“秋雨圣约教会”的取缔令 近日,成都青羊区民政局发布了取缔“秋雨圣约教会”的公告,原文抄录如下:成都市青羊区民政局取缔非法社会组织公告/成青民公(2018)1号/经调查,“成都秋雨圣约归正长老教会[(成都)秋雨之福归正教会]”未经登记,擅自以社会团体的名义进行活动,违反了[社会团体登记管理条例]第三条的规定,属于非法社会组织,依据[社会团体登记管理条例]第三十二条的规定,决定予以取缔。特...

刘同苏:信仰抗命的绝对超越——评王怡牧师的声明

自北京锡安教会被政府取缔以后,绝大多数关注家庭教会者都提心吊胆地等待着成都秋雨圣约教会作为第二只靴子落下。2018年12月9日夜晚,对秋雨圣约教会的逼迫到来之时,先行的预计并没有减少对我们心灵撞击的轰鸣。二天之后,秋雨圣约教会发布了王怡牧师在拘捕前就写好的声明。在这个以个人名义发表的声明里面,王怡牧师声明了:在目前全国性的专制压制面前,中国家庭教会所采取的独特的殉道态度。以往,为了回应教会内外对...

刘同苏:论基督信仰的公共性质

——评北京家庭教会的联合声明 至2018年8月1日,北京共有48间家庭教会签署了关于目前形势的联合声明。针对目前中国的执政当权者对家庭教会的整体性逼迫,这些教会严正地表明了自身的态度。除了坚持家庭教会的独立信仰传统以外,该声明也诉诸了宗教信仰的宪法权利,并申明了教会作为基督身体的整体合一。本文将依据圣经真理,逐条分析该声明的信仰本质和时代特点。 一:独立信仰的本质(基督至上的家庭教会传统): 该...

刘同苏:家庭教会与宪政运动

——中国家庭教会公开化运动的社会文化意义 第一节:定义与相关概念 中国家庭教会的公开化运动是独立信仰的家庭教会,在宪政运动中通过信仰渊源的超越力量使自身于社会公共生活里面合法存在的运动。公开化运动的主体是具有独立信仰的家庭教会;这一运动的内在本质是维系独立的信仰。公开化的过程是确立宗教自由之宪法权利的运动;公开化使内在独立信仰以权利运动的外在形式得以表现,从而,公开化具有宪政运动的外在形式并因此...