图：浏阳县城之梅花村牌楼，2009年7月摄
62、梅花巷
我第一次到浏阳去应考时，问路说梅花街走哪里去，一时引起同伴的笑话。因为梅花巷是妇孺皆知的名巷，从没有梅花街之说。可见我是乡巴佬，加上把艾粑粑喊成绿包子的故事，我就拥有两个乡巴佬的笑话。
自改革开放以来，浏阳县城发生了翻天覆地的变化，梅花巷、胡家巷、黎家大屋一大片全部拆除，建立了梅花小区，有梅花一街、梅花二街、三街纵贯东西，把劳动路和浏正路南北沟通。这样，一条古老的梅花巷变成了三条梅花街。看来我这个乡巴佬还是有点预见。
梅花巷是贯通浏城原阳街和圭斋路的古巷。南北走向，曲而五弯，不到两米宽的麻石巷道，光滑如砥。中间除一条通向原北正街的胡家巷外，没有任何岔道。巷道两边是独立门楼的幽深小院。我印象最深的小院是“白云深处”。除门楼外，全是用青砖砌的高翘马头垛墙。抬头一线天，低头一路石，没有喧嚷的人群，很是清幽宁静。我到浏阳河洗衣或是到致中和买药，都要穿过这条古老而幽深的梅花巷。
旧社会把青楼妓院俗称为婊子房，都隐匿于巷陌里弄之中。娼妓行当有公开秘密之分。公开的受官方保护，成为上层人物风花雪月的场所。还有一些拉客的暗娼存在其间。在这种政治飘摇、商贾喧嚷的岁月里，还冠以“风华”世界的美名。说活动于青楼妓院的人物是风流人物。难怪增广贤文里有“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”之句。
我一直对风流这词，觉得褒贬模糊混淆。比如说某人爱风流，某人真风流，民间泛指放荡的男女关系。如说某人是个风流人物，某风流倜傥，则有英俊杰出之意。如说某地是个风流之地，则有风韵风情之意，如说某人高迈不羁，有风流一时之冠，则有负才而不拘礼法的气派。其他有形容风俗教化的，有形容仪表风度的等。
本地对风流的词性，却泛指一些寻花问柳的人。我在浏阳读书时，还有同学戏谑梅花巷是个寻花问柳之地。1949年前，这里可能是狎妓嫖娼的风花之地，现在梅花巷不复存在，梅花巷过去似乎不很光彩的阴影也随时光消逝。
像梅花巷的消逝一样，浏阳县城的所有巷也同样被现代化建筑所取代。柴家巷改成了新文路，又改建成步行商业街；唯一完整的仅有人民路通往浏阳河路的周家巷。嗣同路的太保巷是条最狭长的巷，虽位置没变，但已被民房拓展吞掉。
营盘巷被人民医院拓建占地，唯存一段不到50米的地方成为小吃饮食摊地。幸而欧阳予倩故居成为省级文物保护单位，这是营盘巷保存完整的一栋砖瓦木结构民居。连通北正路与新文路的蛟龙巷已拓宽为商业小街。据清同治县志图载，还有王家巷、漆家巷、兴仁巷、道德巷等，可已不复存在，原地址很难确切定位。
巷在北京称胡同，胡同有很多四合院，其实是小街道。而浏阳的巷应该比胡同规模小些。古人把狭窄的宅子或里中通道称巷。例如《论语》卷三雍也篇贤哉章：“子曰，贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”这里所指的陋巷就是颜回所住狭小宅居之地。
像这样的小巷道，浏城也有称作弄的。如原北门口的柳家弄，我祖父的同行刘令清师傅就住在这里。我读书时去过几次，这种弄与里很相似，今金沙中路还有个百川里小市场。
浏阳农村至今还存在不少带巷的地名。如社港的相家巷，楼右的韩家巷，山田的文家巷，龙伏的冷家巷等，其中只有相家巷才是社港镇上一条名副其实的巷道，现辟为自由市场。其他的巷，都只是一段农村古道，不过是道路因屋或因山崖所狭的乡里通道而已。
前几年，我在集里办事处声威里的小街道内，发现一家门面，挂着一衙居的门匾。其联为“乐在山林游野鹤，安居陋衖荡闲云”。我驻足品味这首带有十足清高风味的对联，倒很工整，也合韵律，于是记之于香烟纸上。
随之入门询问老妪，且欣赏墙上的四体书法，始知这是刘某老先生办的书法培训班。从联中理解到“衖”是“巷”的别体。“古籍辨字”载“巷即衖”，巷为李中通道，衖为小巷弄堂。巷衖并无严格区别。衖在浏城出现是唯一的发现。刘老先生突显古文风韵，一个衖字可能难翻了一些白丁之辈。
63、慈善堂和麻衣庙
我在浏师读书时，喜欢在星期天去寻幽访古。其实是想躲在幽静的环境中去看书，还有一个原因，是去会见从家乡来的熟人。因为我去的几个地方都是空荡荡的古老宽大的房子，属于平常没有人住，在开县级大会时常作为住宿餐厅的地方。当时县城还没有招待所，更没有大酒店宾馆，只能利用空敞的旧场所作为参会者的食宿之所。
参会者多来自农村，自带被盖，开地铺，砌地灶。住宿无床，开餐无桌，可他们无怨言。会议结束，他们卷起铺盖走。这些地方又是空荡荡的。又是虫嘶鸣叫、门窗蛛网。又是苔痕上阶绿，草色入帘青的陋室。可是我喜欢幽静，这里曾留下过我的足迹，它也留在我的记忆中，并没有泯灭，下面是我回味的几个地方。
第一个是慈善堂。慈善堂是一栋砖木结构建筑，中间是大厅堂，两边有厢房，有天井，有水井，光照不足，阴森暗淡。它应是个慈善单位，或救助单位，如育婴院、孤儿院、红十字会等，本着慈爱施善、博爱怀仁的精神，对不幸个人或群众施以救助的慈善事业。
可这个坐落在北门口，即今圭斋小学与湘东大厦之间地段的慈善堂，却门虽设而常开，似乎无人居住和管理，闲人任其出入，故我常来这里驻足、看书。
有一次全县召开劳模表彰大会，劳模们安排在这里食宿。我去看家乡有没有劳模。去时正是劳模进餐，菜肴很丰盛，少不得方肉大鱼整鸡。暗淡的房子里，饭菜的热气弥漫其间，更显得很拥挤。我挨房挨桌进行全方位的扫描，发现了满阿公和李阿婆，我没有喊他们，因为他们吃得很投入，或许是吃得很认真，大汗淋漓。
满阿公是夏夜在大地坪讲白话（故事）的满长子，他是木匠师傅，在推广步犁工作中立了功，评了模。又是学毛着的尖兵，还评了模范宣传员，可是没有批准他入党，因为他父亲是武术教脑壳，有点霸道，他的伯父是被镇压的畅胡子。他只是感到遗憾，但他没想到不可能的一面。
李阿婆是个大脚女人，历任妇女组长，是种田能手，评了女劳模。饭后我询问了一下家里的情况，就与他们道别了。
十几年后，我从监狱出来，回到老家参加农业劳动，接受监督改造。满阿公多次来蹉跎破扯谈子。有一次我留他吃了中饭，席中小便失禁，把裤子尿湿了，只好把他送回去。不久他沉疴不起，弃世西归。李阿婆是个寡妇，无后，晚年回到娘家东乡沿溪桥傍老而终。
另一次是我三哥去参加志愿军，口袋里放着石头才合格体重标准。我也是在慈善堂会到了他。我看见他换了军装，次日便开往部队。刚到北京，朝鲜战争就停战谈判成功，于是赶上了国庆大典，参加完阅兵仪式后，被编入空军2732部队。
此外每逢县里召开三级四级扩大会议，我也常去寻找村上的干部，了解祖父母的情况。因为半年才能回去，我很挂念这对老人。
另一个是麻衣庙，原坐落在今浏城联城社区，劳动中路，技术监督局宿舍与百家惠生活超市地段，此前为浏阳供销学校旧址。麻衣庙也称杨孝仙庙或孝人庙，供奉着麻衣老爷。
据《浏阳乡土志》载，麻衣老爷姓杨名耀庭，唐天宝年间人。成道于浏阳东门，四处云游行医。久不归家事母，闻母病逝遂奔丧披麻，因自责内疚，于悲痛之中，披麻投池自尽，以表未尽孝道而自责。此后尊奉为麻衣孝仙，建庙以祀之，曰麻衣庙是也。
老庙原为砖木结构，两进两厢一院，内有古井一眼，侧有莲池一方。我在假日，喜欢到这里来看书或思考问题。此时的庙宇香火冷落，好像麻衣孝仙的神案不复存在，圆柱槅檐等木结构，呈现斑驳的暗朱色调，所有房间厅堂是青苔铺地，蛛网盈窗。
院内的两棵苍古梧桐，参天蔽日，使麻衣庙更加阴深清静。不由三国演义中“凤翔翔于千仞兮，非梧不栖”涌上心头，浮于脑海，我幻想着有凤来仪。每当梧桐落叶，两根光棍扫秋风之际，倍觉背井离乡之伤感。收卷时，总是要从落叶中寻找一些梧桐子实带回学校，剥去皱皮的果壳，咀嚼那带油香的果仁。
庙宇空闲着，无人管理，也是和慈善堂一样。成为来县开会者的临时食宿之所。同样的开地铺，同样的砌土灶，同样的菜饭热气腾腾，同样短暂的热闹和长期的寂静。而不同是参会者都是东乡过来的干部，我也就不必来寻找家乡的熟人。
新麻衣庙建在老庙附近，即鹿角冲的尾巴上，四进五开的水泥结构分级建在坡地上。山门宿“杨孝子庙”四个水泥字。庙堂两壁是乐捐石碑和二十四孝壁画。不过麻衣老爷自乔迁新庙，倒不寂寞，左右有药王财神，关帝观音作伴。时有信士膜拜，问卦求签，秉烛烧香，鸣鞭放炮，击鼓敲钟，一派香火鼎盛的气氛。
信士捐赠的对联匾额，都是“万民敬仰真孝子，千古传送活神仙”“德颂二天”“有求必应”之类。然而虔诚信士，不乏青年男女之辈，旨在问前程，占婚姻，求生育，治疾病，卜财道等，不可理喻也罢，这种诚心诚意也罢，这种大方捐资也罢，无可非议，也无人非议。这是五十年后我去新庙所见所闻。但没有见到一个来此看书的，因为这里太热闹，远非昔日的麻衣庙。
最后一个叫邦大里，坐落在嗣同路与柴家巷之间，正门开向嗣同路。这里的房子不像寺庙，也不是民居，房间不很正规，拥有一个很宽敞的泥土地坪。现为政府招待所地段，今名为浏阳大酒店。1952年是国民党军官教导团驻地。
我到这里去，一是摘桑叶喂蚕，因为地坪里有棵大桑树；二是想到马棚里用竹梢扭马尾做胡琴拉弓。摘桑叶因迟到挨了批评，扯马尾怕马蹄踢人不敢下手，两桩事都是失败的。
教导团撤走后，这里同样是空荡荡的，只作为开县级会议的食宿之所。可是我也不来这里找熟人，因为这里的参加者是南乡、西乡过来的干部。
64、白龙庙与天主教堂
在今浏阳嗣同路与人民路交叉的西南路口，曾经是一座古老的龙王庙，比南市街龙王庙的规模要小，故称少白龙王庙。
一棵古樟从屋角里冲出参天的树冠，使庙宇藏在一片浓荫之中。树身臃肿有硕大的疤瘤，疤瘤中央形成窖洞，很像龙的眼睛。树蔸的虬根裸露，向外延伸的小根又扎入土中，恰似龙爪。树冠的绿叶中，伸出光秃秃的开叉的大枯枝，与龙角的造型无异。
因此，古樟像龙的化身，成为龙王庙的天然配衬。庙内没有香火设施，完全是荒废的空房子。假日，我们也到阁楼上去张望西门一带的零落景象。
五十年后，在原址建筑了一进之开的仿古寺庙，更龙王庙名为问津古寺，也是浏阳佛教协会所在地，香火较盛。“功德无量”的匾额高悬佛殿，五百罗汉栩栩如生。
然而，伴随龙王老庙的古樟，历尽沧桑，现已与新庙分离在路口的瓦砾之中。那光秃秃的龙角占据树冠一半，另一半是稀疏的枝叶，面带饥色，很有独立寒秋之感。况且，古樟西侧正深掘屋基，建筑醴浏大厦。我希望有关当局能多给予关爱，不要厚彼庙薄此樟，使之能厥振雄姿，分枝布叶，露爪提根，还斯昔日风貌。
沿龙王庙侧的人民路向东走到东门口，今城关医院对门，有一幢欧式建筑，即是浏阳天主教堂。我在浏阳读书时，从未进去看过，对它有一种神秘的肃穆感。
忽一日，浏城传着罗宝田被驱逐国境的传闻，说是在教堂的后院，挖出了电台发报机和枪支，有从事间谍活动的嫌疑。罗宝田是意大利传教士取的中国名字，又说他是个全才人物，具有测绘建筑、骑马射击和医疗诸方面的技术。
后来我参观了一个小型的展览，内容是“披着宗教外衣进行间谍活动”的图片和实物。五十年后，我专去了一次这个教堂，大脑中又浮现出一个罗宝田。但与之交谈的已不是外国人，而是一个姓刘的教主。他说财经困难，无力重建教堂，还是这老样子。这些给我的印象是“红十字架”和“博爱”的标志物。
我在浏师只读了一年半书就离开古城浏阳。1958年以后的坎坷岁月里，我很少有机会瞥上浏城一眼。故以上九个方面的所见所闻和亲身经历，是在回忆走访中，得以重现。这是能假天年，尚能执笔涂鸦，留下几滴墨水。既是幸运，也是劫后余生能补上的一幕镜头而已。
65、癸巳之夏
1953年的癸巳岁，癸为水，巳属蛇，应该是条水蛇，简称之为蛇年。接近放暑假了，班主任唐政老师宣布了浏阳在下期并入湘潭师范的消息，从此结束了在文庙的一年半学习。告别了老师，告别了初中部的家乡同学，也告别了大成殿的牌位——孔老夫子了。
临别前一天，祖父在黄昏前赶到了学校，扛着韭菜叶子形的木扁担，并挽上一把绳索。晚上挤在我的木板床上睡下。次日大早，祖父把棉被篾簟卷好放在龟纹篾篢里，上面压上衣服枕头等。那口被日军戳伤的木皮箱装满书籍文具，箱上放着提水桶和洗漱用品。
祖父挑起这个六十多斤的担子，对他这个五十九岁的人来说应该是不轻的负荷，何况还要跋涉九十余里的翻山越岭。祖父不让我背东西，他要吃这个苦，因为他对我怀着很大的希望。他说湘潭他也熟悉，他曾经在那里做过染匠。下期开学时他要送我到湘潭去上学。
我知道他在吃苦，我无法表示对他的心疼。一路踏着原来的老足迹，同样在石洞岺搭中伙，到黄昏时才回到那个大地坪老屋。祖父实在很累，但不发输气，一切为了我。祖母望穿了眼睛，准备了丰盛的晚餐，少不得煎豆腐、蒸鸡蛋、火焙鱼及丝瓜汤。这是祖母的拿手家常菜。这是祖父的第六次担龟纹篾笼子和木皮箱。至今心疼已极，终生无法报恩。
下期开学临近，祖父筹备着经济，祖母准备衣服被盖，他们在苦心筹划着。我心里也在向往着那个十八总的湘潭，并且向往那个大长沙。这次要下省（俗称去长沙市叫下省，到浏阳叫上县），还要坐气划子（舵船），只等那日启程了。
祖母请雅裁缝（万雅宋）用机子做两件一梭罗衬衣。这种一梭罗是祖母用一兰一白的棉纱相间织的纯棉布。外衣是青棉布做的三个口袋的学生装。袜子也是棉纱针织的，棉布鞋棉帽子，从头到脚都是家织家纺的土产品。我不觉得土气，我很喜欢祖母用心血做的衣服。
祖父挑着那担老行头走在前面，一路说出所经过地方的名称。我死死记住了。沿着捞刀河顺流南下，从老家出发，经由龙伏市、新开市、焦家桥、寄马市、沙市街、鸡公山、莲水塘、毛公桥、邹家塅、丰裕山、伍家渡、峡山口，一路到永安市，这是从龙伏到永安的老路。到1962年，我才最后一次走这条老路，这是劳改释放回家的那年。现在的永社公路就由社港镇、沙市街直经北盛仓到永安。
到了永安就站在马路边等浏阳开往长沙的客车了。这种客车就是货车一样，人货混装，两边摆风。碰了运气就挤上去了，搭到长沙市天心路。然后赶到大西门航运码头去买好了船票，住在附近饭店里等天亮。船票是四角钱一张，相当八两猪肉的钱。长沙到湘潭有九十里水路，早上五点钟上船大约下午四点能到达湘潭码头。
第一次坐船，很新奇。分不清水往哪方流，只看见山和屋往后面走，船后面的水成了漕，船不时叫几声，像杀猪时的猪叫，水上的竹筏木排延绵几里长，奇怪为什么不落沉。小船上的大黑鸟会捉鱼。船一上岸，祖父挑起担子过了跳板就上坡，沿着长街反方往北走就到学坪，左拐进入一座文庙，就看到了湘潭师范学校的门楼。
66、湘潭师范
写着“湖南省湘潭师范学校”横额的校门，两边是门卫室，负责保卫传达和收发文件报刊的职责。这个门楼很像原文庙的某门楼改建的，因为它前面的地坪叫学坪，意味着学宫前坪。由校门往前是一条百多米的通直大道，两边布满树木花草，很像文庙的神道。
直道尽头是一栋宽敞双层三开的古建筑，没有槅门和挂落装饰。青砖铺地，中间是大圆木柱支撑着。檐下高悬着写着“丽泽堂”镏金字体的大匾额。这个丽泽堂是学生集合的场所，具有礼堂的作用。这里的舞台等任何设施，由厅堂后墙的木板梯可通到楼上。
我们男生宿舍就在这木楼上，通风良好，干燥无潮。前有木窗棂，上有木顶棚。上下双人床把木楼塞满了，仅有单人通道，拥挤嘈杂。厅堂的后面是女生宿舍，我从没进去过，不知此禁区是何结构。
大道的右边是红砖砌的教学大楼，一层是办公室，二层是教室。外墙体是石灰勾缝的清水墙，当时没有甩沙子和贴瓷砖的装饰，清水墙算是很规范的外墙风格。直道左边的后勤区，学生洗漱吃饭都在里面。这里的房子简陋，都是临时性的搭建场所。丽泽堂的右边是老师住所，再左边就是运动场所。操坪一侧有个大池塘。
我在这里读了两年半书。一直不知道这个地方原来是什么单位，或是什么旧址。我根据学坪这个地名，估计可能这里曾经是什么书院或文庙。直到四十年后的1992年，才以校庆纪念册上知道这里原来是“昭潭书院”。
清光绪三十年（1904）七月，苏松太仓道员湘潭县人袁树勋捐资在省城长沙文襄祠首创。由明德学堂监督胡元倓兼管湘潭县速成师范学堂，到清光绪三十四年（1908年），湘潭人在昭潭高等小学堂举办小学师范讲习所。至民国元年（1912年），湘潭县立女子师范学校正式创办，这才是湘潭师范学校的前身。
1953年下期，秦文兮奉命复办湘潭师范学校。这个矮瘦个子的女教师秦文兮被任命为校长兼党支部书记。在秦被划右派后，另一个瘦高个子的女教师唐泽映，从教导主任青云直上后任校长。其他资深教师委伯平、周树鑫、冯树珍、言长一、欧阳城等，后来均在政治运动中遭劫丧命。
1953年复办湘潭师范时，把浏阳、平江、湘阴、临湘、攸县、株洲、湘潭、望城等县的师范班的学生合并于该校，在此基础招生扩建。以后又经迁建、停办、复办等，不知所终。
1978年校址为湘潭师专占用，即迁往姜畲重建，1983年撤消，1985年复校招生。
67、冯树珍与周树鑫
我编在第七班，班上的同学来自好几个县，各讲本县的方言。特别是茶陵和攸县话，很难听懂。因为这种障碍，全班同学很难融洽成一个整体，仍然分割成多个小团体。
这个班分来的浏阳同学很少，所以我和李德良走得很近，任何课外活动都是形影不离。他的成绩很好，有很强的记忆力，但表达能力很弱，是个典型的内向人。
毕业参加工作后，我直到一九八几年才在沙市镇李家大屋找到了他。他住在大屋里的土砖房子里，没有看见他的家人。他的表情很冷漠和木讷，简陋的房子里杂乱无章，比一般农户的场面还要差。从他微弱无力的谈话中得知，他划了右派，受了沉重的打击和摧残。体质每况日下，家境亦不景气……他那蜡黄而消瘦的容颜，猥琐的形体，完全不像三十年前的李德良同学。
同病相怜我是当然的，我没有问及过去的一切，我怕引起他无限的痛苦。他用抖颤的手端出一碟炒黄豆，我很认真地嚼了一些，以表示我衷心的接受了他的招待。他送我出门的声音，几乎听不清楚。我怀着沉重的心情告别，回到九中去听陈天树老师的物理课去了。到本世纪初，听说他在沙市卫生院排队挂号突然去世了。
班主任冯树珍是个体形魁伟的男老师，戴一副高倍近视眼睛，理着平头，常穿半新的中山装呢上衣，皮鞋的龟裂皱纹也很显眼。眼神严肃而又慈和，言谈轻缓而平易，一种浓厚的学者风度使我敬而畏之。有时他找我个别谈话，我常发现他的办公桌上有民革杂志，因此我猜测他是民主党派。他兼任我们班的语文课。教学非常规范认真。
班长及各委员等的学生官的姓名我没有一点印象。我只记得我当了一个组长，也参加班级干部会。虽然我的成绩很好，在作文与美术方面有突出表现，但我是那些大男大女们不很重视关注的小鬼。他们成双成对上街，我和李德良就跑新华书店，或野外写生。他们的春心早已蠢动，而我和李德良还是两个麻木不仁的顽童。
有一次，李德良提议试一试写爱情信，就合伙写一封递给了一个最小的叫李红楼的女同学。李红楼就把信交给了管女生的黄博文老师（浏阳去的）。次日，班主任冯树珍就把我俩叫去，批评我们是搞恶作剧。从此我们和李红楼之间处于一种尴尬关系，越来越陌生起来。
毕业后我一直没有看见过李红楼，直到三十年后的1990年4月，我参加浏阳学雷锋讲奉献报告团去长沙市作报告时，她坐在前排听报告，会后邀我去她家坐了三十分钟。过去那幼稚而滑稽的一幕，未必烟消云散了，可是她不知道李德良已经死了。
毕业后，我与冯老师常有书信联系。整风反右后，老夫子的处境也是可以预料到的。1992年的潭师校庆纪念册上，发现他的大名用框框围住。我很害怕这个框框。我在讣告上常看见已死的后嗣名字也用框框围住，注上“不禄子”三字。古书上称“士人死曰不禄”。由此可知班主任已“不禄”了。至于是何原因“不禄”的，是可想到，也可不必去想到的事了。
教我们心理学和教育学的老师叫周树鑫，据说是国立师大毕业的。又说他当过教育厅的高级官员。不过从他的仪表看，很像个有学问的文职官员。一身黑色中山装制服，长期保持菱角分叉的烫迹线，笔挺威严。穿着黑色发亮的皮鞋，踏着方步，发出有节奏的咯咯响声。
他的发型也特别讲究，随时保持乌黑发亮，并且风吹不乱。同学们开玩笑说：如果涂了米汤加猪油，恐怕苍蝇蚊子来会餐！当时没有咖喱水、摩丝、发胶这些洋产品，怪不得同学们关注和猜测。
他讲课很严肃认真，也耐烦解答提问。只是他一口江西话，和攸县茶陵话一样，难以听懂。我们把长沙话说为湖南的普通话，把株洲、望城、湘潭话说为改良长沙话。因为还没推广正宗的普通话，在教学效果上带来很大障碍。
忽一日，学校有一种特殊的气氛，传出一个可怕的消息，说是周树鑫老师被抓去了。他的夫人胡善坤老师随后也再未曾露面了。学校没有向同学们公布这个消息。直到毕业离校时，没有听到任何有关他的传闻。
直到1992年，同样从潭师校庆纪念册上发现他的大名也是用框框围住，当然也是“不禄”了。如何盖棺定论，也和冯树珍老师一样，不得而知。
在那个时代，大多的知识分子，大难难逃，归于一劫。连我们这些徒子徒孙们，都多遭此劫难，何况他们这些高级知识分子。
其他还有语文老师娄伯平，工会主席刘声达，美术老师欧阳城，生物老师言长一等的大名也在纪念册上用框框围住，应该也是“不禄”了。只有大难不死的秦文兮女校长近年才去世，纪念册上有幸没有被框框围住，并在首页提了一首七律，落款为：秦文兮1992年7月23日上午。
68、欧阳城与言长一
欧阳城老师是个清瘦高挑的男老师，蓬乱的自然发型下面一双大眼深陷，面部轮廓线条明显，镶有一颗闪亮的金牙齿。他常穿中间色调的夹克，没有周、冯两老先生那样的学者教授风度，倒是给人一种浪漫的感觉。他是我们的美术老师，据说是华东美院毕业的，也是湘潭市美协成员。
我有一定的美术基础，或者说有一点美术爱好。所以很期待着每周唯一一节美术课的到来，而欧阳老师的教学方法使我有很大的进步。第一，他不是照葫芦画瓢的临摹式偷懒教学，而是先讲画法，在示范教学。第二，他提出要认真仔细观察客观世界，对客观存在要有准确而清晰的认识。要下笔如有神，就要胸中成竹。第三，他很重视基本功，必须长期练习素描与速写，既有快镜头也有慢镜头。
因此我非常认真听他的课，也非常认真完成习作。由此引起他对我的重视和关心。在课外美术活动中，我的习作常受到同学们的垂青。每期美术专刊上，都有我水墨画出现，如草虫鱼虾和花卉等。为我以后的教学生涯中，担任美术课打下了一定基础。
我的业余美术爱好，既害了我，也救了我。害了我，是葬送了我的前程，在大鸣大放中，我为别人的鸣放材料作了插图，画了漫画。结果二一添作五，写的画的都是划右的铁证，各打八十大板，都划为极右，获个二十年的悲惨处境。
说也救了我，是在监禁劳改的绝境中保住了一条性命。1958年至1962年间，官方发现了我绘画才能，经常提监参加县级的展览图片绘制，生活条件大大改善，也避免了苦力的折磨。有幸没有成为班房里的饿殍，有幸没有被苦力折磨牢死。从这一点上，我应感谢欧阳老师。《寻找家园》一书中的高尔泰也是画画救了他，从戈壁滩夹边沟捡回了一条孤伶伶的生命。
但划右派我不能埋怨他。因为我本来就是划右的摸底对象，何况读书会一案在监视侦查，大限已到，劫难难逃。
1958年的被捕入狱劳改及划右监管，已彻底毁灭了报考美术学院的梦想。1964年我把“关于文字美术化”的样稿寄给了湖南人民美术出版社，回函是“这类书籍不准备继续出版，请另找出路。”于是，我又寄给了欧阳城老师，如石沉大海，没有任何消息。
我已预感到他可能已被卷入到划时代的风暴漩涡里。后来我责骂自己太天真幼稚，这样一个浪漫型的美术老师，不可能不被政治漩涡卷去。“不禄”的可能性很大，劫后余生的可能性很小。后来也是从校庆纪念发现了欧阳城确已“不禄”了。难怪我寄去的信稿无消息，或丢了废纸篓里。“不禄”的人是永远收不到这个邮件的。
关于生物老师言长一，也是我印象较深的一位老师。他也是不拘仪表的浪漫风度，常与一些大同学打成一片。都说他言谈风趣，平易近人，没有周树鑫、唐泽硕那样威严可畏。他讲课是一口长沙话，很生动，容易接受。
他讲遗传与变异时，引起了我对米丘林学说的兴趣。因此我与临湘的姜雁秋同学常讨论这方面的问题，他成为我唯一的一个外县学友。上世纪末，才找到了他的下落，有过书信电话联系。知道他没受打击，就职于乡文教办。
上世纪末我建立蹉跎坡柑橘园时，把所学生物知识派上了用场。该园成了龙伏中学的实习基地。这里我应感谢授业的言长一老师，可是他也在大风大浪中“不禄”了。
（待续）
转自民间历史