《论宗教宽容：致友人的一封信》是约翰.洛克写的论宗教宽容的四封书信中的第一封信，写给他的好友菲力·范·林堡格。这本书首次出版于1689年，也就是英国发生“光荣革命”一年之后。
约翰·洛克（John Locke，1632年8月29日－1704年10月28日），是英国的哲学家。洛克的双亲都是清教徒。洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，其理论被反映在美国的独立宣言上。
一
洛克认为：“我要提醒他们注意：福音书迭次宣布，基督的真正门徒一定要忍受迫害，但是说基督的教会应该去迫害别人，甚至以火和剑来强迫人们接受它的信仰和教义，这确实我在《新约》的任何章节列永远无法找到的。
洛克认为：“因为公民政府不能授予教会以新的权利，教会也不能授予公民政府；无论官长加入或脱离某个教会，教会依然和过去一样，是一个自由的、自愿的团体。它既不因官长的加入而获得剑的权力，也不因官长的退出而丧失其教导和革除教籍的权。”洛克认为：“因为教会不仅无权管理世俗事务，而且，火与剑也不不是用以说服人们领悟真理、改正错误的恰当手段。”
洛克认为：“如果说上帝曾经过基督徒，即使在屡遭触犯和迭受摧残之后亦不得以任何方式图谋报复，那么，那些从未遭受苦难和伤害的人，又该如何更多滴克制强暴、戒绝以任何方式虐待那些从未伤害过他们的人呢？”洛克认为：“因为暴力属于另一个管辖的范畴，与教士之手是不相称的。”
洛克的《论宗教宽容》首次出版于“光荣革命”之后。这之前，英国经历了一系列的内战，克伦威尔克伦威尔作为政治家、军事家、宗教领袖从1653年到1658年，使用护国主的头衔统治着英格兰、苏格兰和爱尔兰。克伦威尔实际上想打破各个派系之间的藩篱，达成宗教上的统一。但在克伦威尔的时代，各个新教的派系已然形成并且牢不可破。克伦威尔作为世俗社会的官长，同时也是清教徒，该如何处理政教关系呢？
克伦威尔也提倡宗教宽容，可事实上，在他执政的时候，却以刀剑的形式介入了良心的自由。克伦威尔执政的时候，清教军政府热衷扫粗一些恶习，一些人或出于良好的动机，却采取了违背刀剑与良心分离的原则。比如在所有的五旬节花柱被放倒，理由是避免村民在围着柱子跳舞时做出伤风败俗或轻浮的举动；在安息日除了去本教区的教堂以外，户外走动也要受到惩罚，有人甚至建议禁止在安息日坐在门口或倚门而立。熊和公鸡一律被宰杀，目的是禁止斗熊和斗鸡；包括赛马和摔跤在内的一切体育活动也遭到禁止，清教徒们甚至制定了节约法令，下令取消男女服装上的装饰品。
洛克认为：“无论官长加入或脱离某个教会，教会依然和过去一样，是一个自由的、自愿的团体。它既不因官长的加入而获得剑的权力，也不因官长的退出而丧失其教导和革除教籍的权。”克伦威尔作为官长，同时也属于清教徒，结果他便把清教徒的一些信仰原则，通过世俗政府的方式推广。这同样违背了宗教宽容的精神。后来清教徒在美洲大陆，虽然经历了独立战争，建立了世俗的国家，但却在政教分离的基础上，让权力去制衡权力，制定了基于宗教宽容的美国宪法，从而避免了像克伦威尔的错误。
洛克认为教会的权力是教导，而不应该受到世俗官长刀剑权力的干涉。教会首先是一个基于良心自由的群体，任何强制的权力都不利于信仰生活。
耶稣说“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神。”刀剑的权力是属于世俗世界的王凯撒。良心的自由，话语，教导的权力属于教会。神因为人的罪，而允许那必要的恶，就是撒旦存在。一个坏的政府，也比没有政府好。世俗政府是神所允许的，地上执政掌权的，不是空空的佩剑，因为我们还不完全，所以我们还要忍受刀剑的存在。
世俗凯撒的世界是一个刀剑权力的世界，同时也是一个人的罪所来的“以眼还眼，以牙还牙”的因果律的世界。罪的刑罚就是死。在世俗世界，不管你愿意或不愿意，只要你违背了律法就会带来刀剑的惩罚。
教会是另一个恩典的国度。上帝不会违背人的意志而行事。正如洛克所说：“一个人不论其愿意与否，谁都无法强迫他一定要发财或身体健康。不，上帝自己也不会违反人们的意愿来拯救人。”“我可以因从事我不感兴趣的手艺而致富；我可以因服用我不相信的药物而治好我的病，但是，我绝不能因为信奉我不相信的宗教而履行我所厌恶的礼仪而得救。”教会是一群基于良心自由，靠着上帝话语教导，不是因为惧怕刑罚，乃是因为感动，顺服圣灵权柄的人所组成。
教会是教会；世界是世界。按被美国《时代杂志》评选为“美国最佳神学家”的侯活士认为：“教会的责任是让世界让世界知道世界是世界；世界不知道世界是世界，以为自己是自足自存，而不知道自己是被造的。而世界只能通过教会的故事，才可能知道自己是世界。”
侯活士认为：“惟有教会所讲述的上帝故事，方能够囊括或包裹 世界在內，而世界的故事却排除上帝。教会与世界的分別，不是圣俗二分。”“不过，当教会活出上帝的故事，就将眼部能见的天国显露出来，令世人预尝天国的滋味。教会是三一上帝为人类而发明，哦那个的救恩工具，他在上帝的使命里有部可替代的角色。人类的历史部是由国家政权撰写的，教会才是救赎历史的中心。”
作为基督徒的目的就是活出上帝的故事。正如圣经《约翰福音》三章17-18节所讲：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”基督徒活出上帝的故事，活出圣徒的形象，以此，我们便区别出那些属于世界的人。一直被恶所统治的，注定是死亡；一心向善的，走向永生。
二
作为教会应该捍卫什么？我们应该在哪些方面不允许刀剑的进入，让凯撒的国不致于进入上帝的国呢？
约翰洛克认为教会应该在礼仪和宗派信条上采取宽容的态度，不应该有刀剑的进入，以及任何的强迫。
约翰洛克认为：“教会唯一的宗旨是救人灵魂，它采用这种或那种礼仪，与国家或它的任何成员都毫无关系。”“凡属在国家里合法的东西，官长便不能在教会中加以禁止。”
约翰洛克认为：“宗教信条有些是实践性的，有些事思辨性的。 诚然，这两种信条都具有真知，但前者仅止于悟性，后者则影响人的意志和行为。““不能以法律来强迫人们违反自己的良心，因为政治社会的建立并不是为了别的目的，而仅仅是为了保障每个人今生财产的所有权。”
教会要成为教会，是他可以有基于良心自由选择适合信徒的敬拜上帝的礼仪，以及选择自己不在任何强迫下所持守信条的权利。良心自由的地方不容刀剑有用武之地。约翰洛克认为宗教礼仪和宗教信条世俗国家不应该干预的。这不仅仅是世俗政府应该对教会采取宽容的政策，同时，教会与教会之间也应该相互宽容。
洛克认为：“在人们中间存在着两种竞争：一种靠法律来支配；一种则靠暴力，二者的性质是：当一种结束时，另一种便取而代之。”教会与世俗政权之间其实也一直存在张力。无论是世俗政府干涉良心自由的教会，还是教会拿起刀剑去争夺世俗政权的领域，其实都会带来灾难，同时也不符合上帝的心意。最好的方式就是刀剑归给刀剑，良心的归给良心。
同时约翰洛克认为还有不被宽容的方面：
一、 “人们在为他们自己和他们的宗派谋求某种特权时，是以某种特别富于欺骗的言辞为掩饰，而在实际上却践踏社会的公民权力。”
二、“即：他赖以建立的基础是，凡入会者事实上就把他们自己托付于另一个君王的保护和役使之下。”
三、“最后，那些否认上帝的人。”
我觉得约翰洛克在需要“被宽容”的地方表现得蛮有来自上帝的智慧，而在“不被宽容”，就表现得依然属于这个世界了。特别是他第三点——“那些否认上帝的人”不应该被宽容。人可能会不宽容否认上帝的人，但上帝却允许、宽容了那些否认他的人的存在。
约翰洛克在书中最后说：“一句话：一个只要不否认《圣经》所明确教诲的东西、又不以《圣经》里没有明确阐述的任何事情为理由而制造分裂的人，不管他可能如何遭遇到任何基督教宗派的辱骂，甚至被某些或全体宗派宣布为完全不具备真正基督徒的特性。事实上，可以千真万确滴说，这个人既不可能是一个异端分子，也不可能是一个宗派分立论者。”
最后，我也一句话，虽然约翰洛克在《论宗教宽容》里，受一些历史或个人的局限，表达的一些地方不那么完全，但基于他所提倡的宗教宽容的精神，也应该是可以被宽容的。
2019.11.11