26、红土岭和太和塅
大地坪老屋场南面的大屋叫楼里屋场，与老屋只隔一坵田。凶牯里（潘兄升）和国时子（刘国俊）都住在楼里屋场。楼里屋场再往南的山冲叫沙塘里，沙塘里很平坦，全是红沙泥，长着黑青色的珠珠子（小球油茶树），树间的空地上长满了斑鸠草（一种山苜樎），这是牛最喜欢吃的东西。我和笃矮子（沈小兰）、凶牯里等孩子常来这里放敞牛（把牛绳挂在牛背上让牛随意走动吃草）、爬茶树，这里是最幽静的放牛根据地。
从沙塘里南面的野鸡路爬到最高点，就是红土岭。这里四周都是光秃秃的红黄色沟壑，沟与沟之间的隆阜很像无孔的瘪鼻子，这是山洪的创作，也是我们坐溜车的好地方。光秃地带以下是松林和灌木林，是我们扒枞毛（掉落在地上的松针叶）的基地。
红土岭上比较平坦，这是顽童们一个落脚的驻点，大家在这里各占一块屯柴的地方。还没进山扒柴，晓牯里就撩起裤头说：进山屙点屎，扒一担还不止。于是大家就有屎拉屎，无屎泄尿。扒了半篮就送到驻点散开晒好，一般扒四个半篮就可以装成一担不很实满的行担。大家都说活已干完，来打架吧。于是各拉一小堆枞毛柴放在公地作为押柴（赌注或彩头），再将三个扒枞毛的竹抓扒把尾搭成一个三脚架，扒齿顶在地上。在离三脚架一定距离的地方划一根横线作为界限，每人站在线外向这个三脚架投石头，每轮只准投一次，投中且打倒架者，将其押柴收归自己。结束这场打赌之后就各自删柴装柴，先装底再装角，装好后，柴角翘起，松针叶像梳子梳过一样整齐，把竹抓扒把插进竹草篮系上（提手）。
等大家都装担就绪，就开始坐溜车。用几枝松针浓密的松桠垫住屁股，两手抱住小腿，向下一溜，划出一道深深的土痕。一不小心，就会从土脊上打横，滑到土沟里，要靠别人伸手拉上来。有时也会磨一屁股的泥土，甚至把裤子磨个眼。为了进门不被大人发现，就把裤子的后片穿在前面，打个折，裤头压在裤带下就遮住了。
那时的孩子和大人一样穿折头裤，也叫便装裤。系住裤头的绳叫裤带绳，小孩穿不好，就老把裤头不断滚在裤绳下，叫翻猪肚子。如在回家的路上有人篮子里的柴角揩松了垮落在地下，大家就说：恭喜恭喜泻肚子。进门时，大人看你扒一担柴角高翘的枞毛，也就不注意你屁股上的泥巴和烂眼了。到大人洗衣时才发现屁股上的布磨了个眼，还是少不了顿骂，只是赊账而已。
大地坪老屋大门正对着太和塅。太和塅北至石家坝，南到靠近龙伏镇的仁寿庵。南北长五华里，东西宽一华里，很像一个橄榄核。网江从太和塅的东边向南流入捞刀河，河东有石家坝供水灌溉，河西有三联坝拦水入渠，太和塅的土质属于黄泥粘性偏酸土壤，适宜种植水稻。
一条大路靠西侧贯通南北，周边住着陈沈潘三姓人家。因为陈沈潘三姓都分别是从河南颖川、荥阳、沈丘南迁而来，老人们都说陈沈潘其实是老家门，三联坝就是由三姓合建共管的水利工程。另有徐姓是由大路坪迁来的，虽然只有几十个人口，可中兴崛起的盖和兴商号名噪一时，在管理地方事务方面也有一席之地。
我很小就与太和塅的泥水打交道。祖父搞水稻中耕（用脚除草的锄禾）时，赤脚踩出来的小水氹里，新水鲵鱼有拃把长一条，缺口水氹里的鲫鱼泥鳅也动弹不止，我把身子横卧在田埂上，用厨房的漏瓢捞起来放在瓜杓里。每到稻穗低头打黄时，稻田里的水要彻底放干，祖父就把筻安放在缺口下方，随水而下的小鱼纷纷溜在筻里。
年龄稍大一点，我就早晚沿着田埂捡田螺。到读小学时就成了抓鱼的猫。夜里放罾、照鱼，白天堵圳戽氹，把田沟小圳翻成烂泥糊。夏天的中午，大人们打瞌睡了，我们就去网江打泡泅。把衣脱光，在岩子氹和莲子氹打得水浪冲天，鱼儿都躲进河墈的眼洞里，我们口里衔着穿线的鞋底针，潜入水底去眼洞里掏摸，把抓到的鱼虾穿在线上。玩累了，就湿着身子在沙子里滚麻丸坨。
有一次，祖父赶到河滩上来收衣服，我们就一手夹着衣裤，一手捂着鸡鸡，口里衔着一串鱼虾逃跑了。大人们检验孩子是否去打了泡泅，只要用指甲在皮肤上一划，就显示一条白色的痕迹。这是一个很灵验的方法。
尽管人类采用多种渔具和多样的抓捕方法，鱼虾们仍然是繁衍不息，活跃在各个水域。但鱼们还是为了保护自己的鱼权向城隍老爷告状，状告人类用网、罾、筻等多种渔具滥杀水族生灵，人道何存，人性何在。而城隍老爷为此批复云：人类为了生存之必要，确施以捕鱼手段，但网无底、罾无盖、筻无门，鱼们可自由出入，然提高警惕而已。至于持竿垂钓，此乃愿者上钩；贪欲者被香饵所诱，叫自投罗网。但电鱼毒鱼炸鱼者，严惩不贷。
到二十世纪六七十年代，自然鱼虾还是正常生存发展，但从那时以后，田间施农药化肥，小河小圳用电鱼机，大河用雷管炸药，还有成群的鸭子最后来做大清剿打扫残局。因此网江的鱼虾都已经断子绝孙，连告状的鱼们都没有了。2005年我从石家坝走到麻田坝，没看见一条鱼，甚至像三联坝这样的深水氹，也没发现鱼们的踪影。不过池塘里的泥鳅黄鳝还是幸存者，因为它们有圆滑的身子，有尖尖的脑壳和尾巴，首尾相应会钻营。
三联坝如果开始架起水车车水，就说明太和塅的水稻干得蛮厉害。很奇怪，坝上不管怎么断流，但坝下的水氹是车不干的。车水的劳力由坝会分摊到甲上，甲长再指人到户。
车水这功夫不是一般劳力能吃得消的，因为龙骨车的关水页子从进水到出水，是沿着水槽由下向上移动，括出的动力全靠人手摇动雷公脑上的曲手把。曲手摇转，使得雷公脑上的齿轮拨动龙骨上的页子，浸在水里的齿轮叫戽水机。
车水的人都坐在雷公脑前面的竹扁担上，车水的姿势很像道士拜坛，大人们都叫车水为拜雷公脑。戽水机放得低就车满槽水，放得高一点就半槽水。因为地势悬殊的原因，车水要靠接龙来进行。最下面靠近水源的叫发水车，最上面的叫出水车，中间的都是接水车。管理人员通常限定发水车的进水深度，发水车的功效高低决定最终出水量的大小。车水的时间计算，以点燃完一根香为一轮，上下轮换。但作为香芯的竹签有粗有细，有青篾白篾之分，风势也有强有弱，而插香的地方随之固定不变。
车水轮香轮到了休息的，坐在树荫底下歇气，湿淋淋的短裤晒在树枝上，一条长手巾围住下身，一边坐在干稻草捆上抽草烟，一边从洞罐里滗碗凉茶。这是个极累人的活，也有农妇就专门在这时送来一大碗粥给自己的男人补充营养。
干得厉害的稻田大人们常用“点得燃，拧得绳”来形容，到了这个关键时刻，就要在三联坝之下三十丈的地堆个柴草土坝，安装牛力车和脚踏车。但牛车土坝以下的河床是不能车横水的，因为以下的水源归傅姓。甲村车了横水，乙村就来打水车，打了水车就要反抗打人，最后发展为两村打大架，打了群架就要打官司，结局是车水冒到田，挨打受伤又赔钱。
太和塅只栽一季中稻，再种一季秋粮，原因是灌溉供应不上。解放初期本村修了塘尾冲水库和洞庭黄水库，灌渠四通八达，太和塅都插上了双季稻，亩产双千斤是现实的产量，从此无人种秋粮，也不再种绿肥。到上个世纪90年代以来，精装劳力都外出打工，剩下的老弱病残只好又栽一季晚稻，只是为了救一份保住肚子的口粮。到2007年，太和塅作了规范化的国土整改，完全适合现代化的机械耕作和灌溉统管。
童年在太和塅的活动是钩猪草，因为秋粮田里长满了野生的黄花燕子草，用铁钩钩出主根就成了。开始是各自认真地钩草，到要回家时各拿出一捧猪草放在规定的地方，然后每人向高空抛出铁钩，谁的铁钩垂直插入泥巴地里并直立着，谁就有权把交出的几份猪草收进自己的草篮里。
27、野餐和烧窑
三字经有“昔孟母、择邻处”之句，是关于孟母三迁教子的故事。因为小孩具有很强的模仿性、暗示性和可塑性，社会现象和大人行为，直接影响了孩子的行为举止。孟子所以能成为亚圣，原因之一是孟母避开了屠宰环境而接受学堂环境的影响。但屠狗之辈的韩信有如何呢？少时模仿杀猪，长大不一定是屠夫；少时模仿教书，长大也不一定是当老师。
我的童年玩耍活动很多是模仿大人的行为，主要是职业行为和劳作行为。学着做饭是孩子们的普遍模仿行为。几个孩子带着食盐到野外做饭，切菜炒菜煮饭和烧火捡柴打水都有分工。没有任何佐料的白萝卜，偏偏吃得津津有味。从鸡窝里偷个鸡蛋，大人很难发现。可从仅有的几块猪板油碗里夹去一两块大人们就会追究的，因为大人们秤一斤猪油，切成几块，每天吃三块，能吃多少天都有精确的计算。
我们的童年野餐，以竹枝当筷子，蚌壳当碗，一块破陶钵当锅，竹片当锅铲，树杈当火钳，这是一种纯粹融于自然的模拟行为，连语言上都模拟大人们说：“不要煮硬了，吃三年烂饭可买一头黄牯”。烧火的晓牯里也说：“这生柴烟大，燻得睁不开眼睛，烧枞毛又喷灰……”总之，这些做法，和我的孙辈们的野餐是完全不同的，后者不过是在大人们的协助下将现代化的内容搬进了山林而已。
大地坪老屋的上两个屋场叫蛇屋场和对门屋场，是宝乔宗祠族人的祖屋，中间的田垅叫桃美洞。再往上进三百米是塘尾冲，住着大官陈宏运的后裔，叫老屋陈家。我们常去塘尾冲看烧窑师傅李欢福烧瓦窑。
窑顶是椭圆形的拱顶，开几个烟口，窑洞是两头尖的扁形。台子上装瓦坯，台子外缘的几条凹槽是火门，火堂在台下。窑门低于窑台，一人高，两人可擦肩往来。装窑时，瓦墙之间留有火巷，火舌可通向各个角落。
装好了窑，李师傅看期选个吉日开火。开火时辰一到，李师傅左手提只红冠大公鸡，右手举几根燃香，手舞之，足蹈之，口里念念有词。然后大叫一声“伏矣”，把鸡头一把拧下来，提着淌血的死鸡在窑前窑后到处滴，这叫洒血食。这样做了，窑神就不来耍火，火神就不来耍风。
窑门外的两侧堆满了生杂木柴，烧火者举起一把九尺长的火叉，把一捆捆的生柴捅到药堂里。头三天停停烧烧，烧烧停停，叫“打三天冷火”。三天后，窑身烧热了，水汽烧干了，就日夜不停，烟窗里冒出滚滚的浓烟，空气里一股呛鼻的烟焦味，晒在竹竿上的衣服也蒙上了一层烟尘。
李师傅看了烟色和火色之后才能认定火候到了，砖瓦熟了，于是停火封窑。从装窑到烧窑的日子里，严禁说“塌”和“红”字，因为忌讳窑体坍塌和烧红窑。这种用柴草烧出来的砖瓦叫烟砖烟瓦，也称青砖青瓦，而红货是未烧熟的夹生饭，一钱不值。
封窑后，窑顶灌水冷窑，最后开窑门看货。出货时的价格以万瓦为单位计算，好瓦色青有声，故有开声与冒开声的说法。
这时最怕烧出红窑，“开门一看满窑红，投河束颈割喉咙”。李欢福的最后一窑是个红窑。祖父无法收回他的债务，只好收受了他几千红瓦。现在蹉跎破的屋顶，还可以找到半边红瓦作为纪念。
从和泥做瓦到停火出窑的全过程，我们都看在眼里，记在心里。在红土岭，那个坐溜车的老地方，我们找个稍潮的地方，挖一个露天的扁形洞，洞顶先用树枝密密拱好，再把松针和黄泥拌成泥糊涂在拱顶上，留一个烟口，窑下方挖出一个通道作为窑门。
我们不烧砖不烧瓦，而是烧几个城隍菩萨。也不打三天冷火，两小时之后就把泥菩萨烧个半生半熟，也不用担心什么红货黑货。菩萨归我保存，留着以后砌庙打昌，抬着菩萨行香。
这是顽童们的又一次模仿，此外还有模仿治丧事和打家祭，记得曾把晓牯里当做孝子老爷，跪在三善祠，我们当执事和礼生。这种琐碎的迂礼，现在的农村依然很盛行。
28、顽童手巧
我的童年时代总是羡慕别的孩子玩新玩具，也很关心大人们使用的某种工具。不知是哪个年头，我发现有个人骑着两个盘子的家伙在太和塅的路上飞跑着。我很佩服这个骑两个盘子的人，为什么不倒下呢？后来才知道，骑车的人是邻居孩子沈皆遂的三舅，那两个盘子不倒的东西，是他从城里骑回来的线车（自行车）。
这个三舅父叫坚黑屎，本地人叫喻坚茂，在外面叫喻科盈，也就是我前面提过的陈闲僧致呈文的绥河乡长。喻毕业于武汉大学，做过浏阳一中、醴陵一中和长沙一中的英文教员，教过胡耀邦的课，当过醴陵瓷厂的工程师，最后在湘潭锰矿退休。胡后来还邀请他去过怀仁堂，临走时送了一箱水果赠行。
我多么想也用竹子或者木头制一张两个盘子走路的家伙，骑了在大路上兜风啊！可一直是空想而已。到了一九六几年，看到陈国光（当时的龙伏卫生院院长，后开除回家务农）每天也骑着这个家伙在大路上往返穿梭时，我还是可望不可即，因为整个农村经济在那时还是统工统筹。
到了一九八二年，我从村民兵营长沈略超手里花了八十元购得一部烂单车，终于解除了一个冒得单车的名声。一直到2002年，我才买了一部正经的新单车，那是一部永久牌载重车。每年回蹉跎坡住一段时期，还是骑上骑下去购货走亲戚。
在新修的公路上行驶时，有时感到汗颜，农村现在骑单车的人当然是冒面子的事情，别人骑的两轮车都是屁股后面冒烟的。有时就自己安慰自己，骑单车的不是我一个人，还有富兰、庄兰、瑞老吾等。回忆几十年前的喻科盈先生，和现在的我相比，是荣耀和汗颜，这是社会的落后与进步。
我在童年终于没能制出两个盘子的单车，而只自制了一个竹竿独轮车。用一根竹尾巴，把大头一端逢中劈成两半，把带轴的轮子装在劈开的竹节旁边，竹子的夹力把轮轴夹得稳稳当当，推起来发出唧呀唧呀的声音。
小时候，喜欢三五成群去做道场。别的孩子看送食、串方、结盖的热闹场面，我更关心的是那个鼓起颔袋充胖子的徐灿霞。他能连续抽很长时间的唢呐，只鼻孔葫芦（鼻翼）动一下就换了气。
学会吹唢呐只要一天就会了。俗话说，石米的胡琴斗米的笛，半升米的唢呐天光吹到夜。但大人们说，要是吹起来不会换气的，就叫做吹透气唢呐。又说梅树坪的雄老（刘雄杰）只会吹透气唢呐，所以坐夜（拉琴吹打守灵）不抵钱。
我们在模仿抬灵柩上山时，晓牯里敲着烂铁皮鼓，瑞吾用嘴巴吹唢呐－－霍咿霍咿……非常逼真。瑞吾后来跟乔烂皮（吹鼓手陈乔松）学会了拉琴吹唢呐，能够在锣鼓场上帮腔。
我则始终想不明白徐灿霞吹唢呐的换气方法，只好自己出了个馊主意。用小竹子做了个吹杆，用火钻在上面钻了几个音孔，用一只羊角套在竹吹杆上，当做漏斗形的喇叭口使。关键是要在吹嘴上装上内外两个竹叶舌簧，但内面的舌簧倒装着。这样吹气时发音，换气时就吸一口气，内舌簧也发音。
我想吹唢呐的人一定寿命长，因为肺活量超过常人，但徐灿霞和陈恒武都在三十多岁时就患肺病死了。
第二个项目是绷胡琴。首先要解决蛇皮问题，其次是马尾问题。凶牯里也想绷琴，几个人追打到一条山涧蛇（即乌梢蛇，大型无毒，黑色，行走如风），用绳子紧紧束住七寸吊起来，用刀在七寸周围割破蛇皮，再用力把蛇皮向后翻，一般翻到蛇屁眼那里就翻不过去了。
于是用小刀小心割破周围的皮，顺着尾巴就把一个圆筒形的蛇皮剥下来了。然后把这块蛇皮紧紧套在稍粗一点的光滑木扁担上，撒上一层干石灰粉，挂起来阴干。等蛇皮彻底干燥了，用刀从蛇腹部逢中划开，就成了一张平整的蛇皮。按蛇皮的宽度来切割蛇皮的长度，就成为一块正方形的皮料。剩下的蛇肉没人吃，都丢掉了。只有蛇胆要煎成蛇油，送给祖母涂脚后跟的矴拆（龟裂）。
至于琴筒是要早早准备的。一个人放哨，到老屋陈家的塘墈上砍一根箸竹就做得十几个。这种竹子的节间很长，竹径不超过两寸，并且不现竹槽，既薄且圆。琴柱是砍了祥老开壕基上的紫竹，琴弓是用月形山的苦竹做的。
制作中有几个麻烦事，就是在琴筒上和琴柱上打圆孔。只好用大小粗细不等的铁丝铁棍等煨在灶膛里，用吹火筒使劲吹。等铁丝铁棍烧红后先烫小眼，再烫中眼，最后用小刀修光修圆，打孔程序就告终。
等琴筒阴干了，就是绷蛇皮了。预先把蛇皮浸在湿水里，清除残存的血肉等脏污，等蛇皮完全浸发膨胀后洗净，用净布抹干水分。稍后，把蛋清涂抹在琴筒上需要绷皮的部分。
一切准备好后，我把蛇皮覆盖在琴筒涂好蛋清的一端，双手虎口卡紧，使劲往下捋，捋到紧得不能再紧的时候，用手指试按绷紧的程度，说一声：快打狗花圈，快快快！凶牯里就把麻绳套在琴筒口外缘，打个死结之后，将绳滚挤到琴柱孔附近，如此再加扎几圈绳子后就绷好了。
几天后，蛇皮和蛋清都干了，粘结得很牢实，于是就可以松绳解绑。将从祖母那里讨来的蓝色士林布条对折成夹层，齐整的一边靠绷着蛇皮的筒口，用蛋清粘好，紧贴在蛇皮上原来扎绳子的位置。等布条干燥后，就可以装琴柱、琴肘，安线套弓定千斤了。
琴制好了，首先学拉1－5调，后来才学5－2调和2－6调，但我不会拉6－3调（西皮）。用“合、士、一、上、尺、工、留、几、五”几个汉字来表示1、2、3、4、5、6、7音阶。
最早拉的是儿歌：
“月光光，夜光光。桫椤树，好烧香。
东拜拜，西拜拜，拜到明年好世界。
世界不奈何，捡个珍珠砣。
珍珠砣又不开花，有女不嫁张家。
张家柴又远，水又深，莫等蚂蟥咬了亲家公……”
到青年时代，凶牯里成了唱花鼓戏的男主角，瑞老吾则是拉琴的好手。
滚铁环是我的拿手戏，不过把祖父木桶上的铁箍拆下来属于破坏行为。祖父虽然骂了几句，还是从铁匠那里讨了个旧铁圈给我。祖父这样宠我，有毒口无毒心。
每到正月间，我用薄竹皮做个T形的风筝架子，又偷了祖父留着糊棺木的银皮纸糊好，再加两条红纸条做飘带，就做好了一只简单的风筝。把线放尽了，风筝成一个红点点在蓝天下微微动着。有时风筝快要栽下来时，收线不赢，就缕成了一堆乱麻，于是哭着拿回家，还最后还是祖母理出了头绪，用竹纱筒绕得整整齐齐的再去放。
小时候，农村冒戏看。祖父带我到付家祠堂和南普寺各看过一回大戏，本地把湘剧称为大戏。大人也和孩子一样，“三日冒戏看，道场也好”。做几天几夜道场的重要节目都安排在夜里，大人和小孩子们都夜里去看。
这时候我最喜欢去吃粉皮。这种粉皮是用猪骨汤熬出来的，粉皮上撒一撮拆骨肉。2008年住在上海小儿子家，小儿子说只有打大鼓（办丧事）的粉皮最好吃。可是你现在再去吃的话，你吃不出那时的味道了，因为生活水平提高了，人的口味也变了。
到底看道场不等于看戏，那时认为花鼓戏是下流戏，眉来眼去讲下流话，禁了不准唱。如果唱了刘海砍樵，就犯下了教唆罪，教女子偷人，男人偷野老婆。连红楼梦和西厢记的书也只听见讲，冒看见流传过。
所以当兴的戏是皮影戏，有的户头许了愿，就去七星殿把付多闻、去凌家冲把沈培松的影戏班子请来。在宝乔宗祠的下厅里扎个戏台，一开戏就要唱几十夜。看戏的人坐在上厅里，祠堂外面的回字弯里有泡油坨的、煮面的、熬牛肉萝卜的，也有揭草帽顶的（弹通宝赌钱）。
主要戏目有郭子仪上、四郎探母、养由基射等，点全家福的最多。祖父点一部西游记，要唱很多夜才能唱完。开场叫唱登场，中间叫正本，结尾唱耍欢逗人笑出鼻涕头眼泪。
我在看戏的同时，特别关注脸谱。我们小孩把影戏菩萨的头部叫粉皮脑壳，因它是用透明的材料做成。白天我仔细去看挂在台架上的影戏菩萨的联结和雕刻制作，特别是头部和套具的装卸。于是我对雕影戏菩萨发生了很大兴趣，几乎制作了全套文武身段和生旦净丑的所有头脸，以及龙蛇虎豹和六畜，套具雕有刀叉鞭棍和桌凳。
不过还没等我真正唱过一场皮影戏，一次桐油灯盏倒翻，把纸幕烧烂了。后来我到南普寺去读书，就停止了雕皮影戏菩萨的玩活，一箱子的雕作全部送给了一个伴党。
大人们都说我顽皮，也喊调皮。不过我是个有手性的顽童，不怕脏不怕累，胆子也大。有时也搞恶作剧，也欺侮弱小的女孩。例如我用小竹管做的纸砣炮，用牙齿嚼烂的纸团筑在竹筒枪里，作为子弹，用缠上湿布条的小竹棍作为活塞，用力一推，压缩空气把湿纸砣急速射出，打在再妹（沈再莲）身上，害得她大哭一场。
另外一种叫唧水筒，用同样原理把压缩水射出，追追赶赶，互相对着射水，弄得满脸是水。
每年三十夜，我总是要道伯伯（邻居、纸扎匠沈道吾）扎个鸡蛋灯笼架，自己糊纸画上青蛙虾子之类，装上一盏菜油灯，右手提着灯笼，左手提一个小索口布袋，几个人一串去辞岁。好户子有油泡米面皮子、大豌子、黄豆等。
有一年去天吉堂辞岁，刚跨过天井沟，灯笼急剧摆动，火焰点着了灯笼纸烧了个精光，我好扫兴地大哭一场。大人们赶快说：不要哭，不要哭，烧发烧发……
我做的竹蜻蜓飞得最高。因为我懂得把竹片削得光滑极了，两个削面的斜度很适度，柄也安得正当。有时把竹蜻蜓的柄上系一根粗线，插在一个竹筒里，再把线从竹筒腰部的圆孔里穿出来，扎在短棍子上。来回拉动绳子，竹蜻蜓就往返旋转，我们把这种玩具叫呼鸡婆。
我做给我的五个孩子玩过，他们很感兴趣，到我的孙辈们就不感冒了。他们从积木玩到航模，直到迷上电脑，对祖辈的童年很不了解。
而看到孙辈们玩昂贵的遥控飞机，我就想起那种像打锣声音一样的日本飞机，我就害怕日本飞机到家乡屙屎。我就想起棉花畲的稻田里炸了个大氹，我也害怕挂在墙上的东西突然摔下来。这是童年的噩梦。
（待续）
转自民间历史