说到今天的东方式教育，其规程内容大多来自西方教育体制的经验；自从科举废除，原来中国传统教育的一套，基本上就被淘汰了。但是今天总结华人世界教育成果，并不令人满意，既说明所谓学习西方教育体制，只是学得体制皮毛，并未掌握西方教育的基本精神；同时也说明，中国封建时代的教育固然有很多弊病，但是能够延续千年，必然也有值得发扬之处，但是现在也被抛弃了。自己的东西丢掉了，别人的东西没学会，造就了今天华人世界教育的畸形现状。或许，我们回过头去，重新看看传统的教育制度，对於新传统来说，也是另类的创新。
在传统教育体制中，有一个现象是今天的教育体制无法相提并论的，那就是对小学教师的尊重。古代家庭凡是具备一定条件的，子女到五丶六岁的时候，就会延请秀才或者多次考取秀才不中的人来家中任教。聘任老师的仪式非常隆重，全家要着正装，准备宴席，所谓「衣冠酒食」，以示敬意。据古书记载，宋代的时候，「发蒙之师」（相当於今天的小学老师）最受尊重，因为他们被认为是社会的启蒙者。凡是有所功名的人，一旦还乡，都要到启蒙老师家中拜谒。
想想我们今天，有多少人还会记得自己的小学老师呢？更不用讲功成名就之後去谢小学老师的师恩了。传统教育中这种通过对发蒙老师的特殊礼遇，彰显的是社会对基础教育的重视，尤其是初期阶段教育的重视，这一点，难道不值得今天的教育体制认真思考吗？对比古代，今天的教育，似乎就是中学丶大学的代名词，有多少教育专才愿意到小学任教呢？小学是启蒙阶段，知识的获得还是其次，如何做人才是初期教育的重点，对小学的重视，反映的是社会对於教育的基本理念问题，那就是教育应当「不仅教其读书，实教其为人」。而我们今天的教育，从小学开始，就注重技艺知识的部分，这固然增强了小孩的社会竞争力，但是「为人」的部分，似乎已经不在教育的关切范畴之内了。这样对吗？
再看大学。古代考上秀才，俗称「进学」。所谓「进学」，就是进学宫深造。这个「学宫」，就类似今天的高等院校。现在的台湾大学校长叫杨泮池，「泮池」者，就是当时的校园（「学宫」）门外的水池之名。除了泮池之外，学宫另一个固定的场所叫「明伦堂」，一般建在大成殿前，是秀才们聚会讨论的地方，相当於现在的会议厅；而讨论的内容，除学问外，更多的是地方事务，尤其是有关纲纪风化的问题，或者说是地方上的伦理道德案例，这样的讨论提供给当地官员做为参考，这是学宫中的秀才的重要使命。
更有甚者，从明代以後，一旦有什麽具有争议性的国家大事发生，秀才就要齐聚在明伦堂进行讨论，形同议政。重点是，这并不是个别秀才出於对政治事务的关心所为，而是学宫的制度之一，设计的用意，就是鼓励乃至要求秀才们关心国家公共事务，可见古代教育制度的目的之一，就是希望类似高等院校这样的地方不仅是做学问的地方，也是参政议政的地方。所以才有後来明末名士黄宗羲在《明夷待访录》中提出的，大学应当成为一种政治机构的建议。反观今日之大学，又有几所会鼓励学生参与社会公共事务呢？学生参与社会运动，会被认为是「问题学生」，这其实是违背传统教育思想的。
传统当然是要被超越的，但是传统之所以为传统，其中也必有其顺应道理之处，无论我们现代化到什麽程度，都应当不时地回顾一下历史，从中寻找有益的启发。教育尤其应当如此。●
来源：自由时报