6月22日，玉林狗肉节如期举行。市面热闹得像过农历新年，人们摩肩接踵，挤得水泄不通。还有不少荷枪实弹的武警巡逻，以防有人闹事。亲临其境者写道：“与阵阵臭气、声声惨叫形成强烈反差的，是人们嬉笑的嘴脸”。“围观者多于买狗肉者，民众似乎非为吃狗肉而来，而是期待能欣赏到这场怪诞的演出。”有吃狗派兴奋莫名：因为各界抵制，反而令狗肉节举国皆知，甚至名扬海外，导致更多人慕名前来吃狗或救狗，让狗贩赚得盆满钵满。总之，玉林狗肉节“在炒作中再创辉煌”。
（玉林2016年狗肉节盛况）
辉煌的玉林狗肉节之后，美国却爆出一条“旧闻”：“北京男子来美国探亲偷老外邻居狗烧烤吃被捕”。事情发生在2014年，但今年玉林狗肉节之后旧闻新炒却获得了轰动效应。这位34岁的北京水管工偷偷杀死了邻居家七岁的德国牧羊犬，然后做成肉串在院子里烧烤吃掉了，而且光明正大，就在狗主人夫妇眼前烧烤。在寻找爱犬过程中，夫妻俩发现这位中国邻居神色慌乱，立即报警。警方迅速查清真相，将其拘捕归案。让警察吃惊的是，在问到为何要偷走邻居的狗，并用什么残忍的方法杀害时，该男子称：“吃狗肉在中国是一种习俗，并没什么了不起的。”表示“愿意赔偿一只新的德国牧羊犬给邻居”。
他把事情想得太简单了。这里是美国。受害的邻居夫妇认为这条狗是他们家庭成员之一，这件事对他们精神上的伤害太大，根本不是另赔一只狗能解决的事。他们要求警方将凶手绳之以法，并找到爱犬残骸，举行了一个适当的葬礼。
有网友评论：“好啦，中国人现在海外就因为这些败类的行为又被多贴上一个标签了！”
（汉弗莱，7岁的德国牧羊犬，在快乐时光）
在关于吃狗肉的争论中，总会有人提出这样一个问题：既然可以吃鸡鸭牛羊，为什么不能吃狗？如果“差别对待”，那就是“假仁假义”。2014年6月，人民日报曾刊文谈狗肉节，题目是“狗既是伴侣，也是食物”。文章称，“公共事务是众人之事，众口向来难调。而文明的解决方案，决不是从自己的价值偏好出发，你标榜‘爱心’‘文明’，他自居‘权益’‘人权’，彼此妖魔化，互相黑对方。不要调门那么高，不要绑架道德说事，而是彼此有商量，找共识，避免自我观点的神圣化。对相反意见，要有一份温存；对生态多样性的尊重，才是真正的文明行为。”
有网民大惊：“既可以当伴侣，又可以吃！突然觉得好恐怖，已经不敢直视该作者了！”“伴侣也可以吃，人性体现在哪里呢？”——我以为，这句话说到了根本。不是可不可吃狗肉，而是人可不可自食人性、人的怜悯之心？
在《圣经》中有一条很奇特的律法：“不可用母山羊的奶煮山羊羔。”并三次重申。《圣经》又同时规定人类是可以吃羊肉的，这种明显的矛盾该如何解释？《圣经》还规定：人如果遇见鸟窝，“里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去”。类似的规定还有，比如：“无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。”有人认为这是一个“可持续”问题，相当于中国人反对“杀鸡取卵”。其实，问题的核心在于怜悯之心。母羊的奶是养育羊羔的，不可把这母爱的结晶用来杀害小羊羔。上帝不反对吃鸟、吃蛋，但不可让母子俱亡。这些律令，都是为保护人类脆弱的良知而制定的。如果可以用母奶煮幼子或同时灭绝母子而毫不动心，——哪怕是对待动物——人就会走向残忍、铁石心肠，最终同类相残相食。二战经典大片《拯救大兵雷恩》讲的也是这种悲悯：作为士兵，雷恩的生命并不比去救他的一队军人更加珍贵，但军人们宁愿牺牲自己，也不愿让雷恩兄弟死绝。这绝非冷漠的功利算计，而出于内心深处的怜悯心、道德律令。
中国古代虽然没有“母羊奶和山羊羔”这种明确的禁忌，但人性是相通的。孟子“君子远庖厨”，齐宣王“以羊易牛”，曹植的“七步诗”，都是这种人性的证明。曹植的“七步诗”还把这种不忍之心扩大到植物。为什么不可以用豆萁煮豆子呢？吃狗派人士完全可以哈哈一笑，说这不过是一个食物和燃料的问题，而对古人的虚伪大加嘲讽。但曹丕、曹植兄弟不这样看，我们的历代先人也不这样看。我们“这几届”中国人是经残酷党文化毒害了的变种中国人、不讲人性的铁石心肠的中国人，是中国大地上不曾出现过的另一种人类。（多年前我曾去广西查访文革期间大规模人吃人事件，在上林县乔贤乡，找到杀人吃人凶手谢某某。因凶手提及“解放前”他参加中共游击队，曾参与杀害“国民党奸细”，剖腹取肝烤而食之，我于是突发奇想，最后提了一个问题“过去用瓦爿烤的肝好吃还是这次煮的好吃？”答曰：“还是烤的好吃，香，这次是腥的。”——看来，在这位谢某某面前，人肉“也是食物”。那么，按照《人民日报》的教导，我们对他也“要有一份温存”，这才是“对生态多样性的尊重，才是真正的文明行为。”）
不可杀狗，不可虐杀狗，尤其不可当着孩子的面！谓予不信，定有现世之报。
即便自救他救皆无望了，总还要救救孩子。当孩子面，连杀害一只布狗也是滔天大罪！
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