评论《齐泽克的笑话》
2007年，齐泽克应邀来南京大学讲学。他不修边幅貌似一个“邋遢猥琐”的东欧大叔，却因思想深奥，写作富有特色而成为当代学术界备受追捧的明星。然而，一场场讲座下来，往往开场几百人，一时闪光灯齐亮，听众纷纷要求签名合影，到最后只剩几十号忠实粉丝硬撑着。大师遭到冷遇兴许是常有之事，思想明星毕竟不是娱乐明星，无法赢得人人发疯般热爱。
在最后一场讲座里，齐泽克终于按捺不住，决心上演拿手好戏:用段子，尤其是黄段子来阐释哲学。黄段子，他张口就来。他演讲的要旨和思路，多数人依旧跟不上节奏。不过收获还是有的，至少还记住了几个“深刻”的黄段子，以及英俊可爱的翻译在译人类某些器官和某些行为时，脸上突然一阵阵发红。
一个思想大师的犀利演讲，最终只被人记住几个段子。这个场面饶有趣味又令人略感无奈，它也告诉我们：思想和段子，人往往会爱段子多一点。对思想，我们可能要强打精神来爱，爱得很勉强，而段子才是我们的“真爱”。试问，谁在私底下没被几个段子弄得欢腾，即便明知它趣味恶俗，我们却欲罢不能？尽管大家在公众场合通常对此讳莫如深。
有个家伙买来所有齐泽克的书，只为了欣赏段子。他推己及人，想把散落各处的段子收集编辑成书。当他把主意告诉齐泽克，齐泽克激动地连喊：太棒了！于是，《齐泽克笑话集》自然而然问世了。
显而易见，我也说了个段子。但不管怎样，这本令段子爱好者欣喜的书诞生了。
如果非要对《齐泽克笑话集》的笑话中分类，我会分成两种：一，与性有关的，即多少沾点黄的；二，与性无关，却依旧促狭刻薄的。
先来个和中国有关的，据说确实是齐泽克在南京的饭局听来的：时下中国有个笑话，是两个还在娘胎里的双胞胎兄弟的对话。其中一个和他兄弟说：“我喜欢咱爹来看我们，可他每次到最后都很粗鲁，吐我俩一身。”另一回应说：“可不是嘛！咱叔就好得多：每次都戴个挺好的橡胶帽，这样就不会吐到我们了。”（见中译本第51页）
性，是人类生活里最隐秘的部分，在文明世界里总被掩饰装扮起来，披上面纱，形成禁忌。在若隐若现，朦朦胧胧里，人的猎奇心理泛滥。撩拨这层面纱，是齐泽克的绝技，他总以此来挑逗主导意识形态。
宗教一贯被视为与圣洁、善、博爱与庄严神圣相连，但齐泽克偏偏也喜欢拿宗教开涮。
他开起了耶稣的玩笑：耶稣的门徒不忍看到耶稣死前还是处男，没有享受过性爱。于是，找来妓女抹大拉的玛利亚，让她陪耶稣过夜。但是，耶稣执意认为她的阴道是巨大的伤口，试图帮她愈合。齐泽克以此为例，谴责西方列强试图强行愈合第三世界的“殖民主义伤口”，而再次给他们带来新灾难。（见中译本第14页）
许多事物已经形成固见，不容新的意见引入。笑话的促狭和刻薄，就像清洁剂，可清洗意识形态的污垢。
俄尔甫斯与妻子的爱情故事，往往使世人悲戚心碎。齐泽克却认为俄尔甫斯失去她后，并不会真正绝望，他只需通过联想和怀念来完成爱情，而省去朝夕相处的麻烦，妻子仅仅是满足他自恋的对象。齐泽克不仅颠覆了这一凄美的神话，甚至更进一步在“伤口上撒盐”：欧律狄克察觉到俄尔甫斯的伟大诗人命运，为成全他，主动引诱他回头，导致自己消失。哈，在齐泽克笔下，他们的爱情神话活生生变成一出肥皂剧的烂俗情节。
段子，是种很神奇的东西，它恰恰因上不了台面而更具吸引力。崇拜者完全可以理直气壮地认为它“从群众来，也到群众中去”，是广大民众智慧的结晶。它揭开了一本正经的假面具，解构嘲讽庄严的权威，也暴露了主导意识形态的“屁股”。因此，鬼才齐泽克十分看重这些被学术界漠视却广为流传的话语。他用富有洞察力的文笔，将那些段子编织进他的深奥文本中。齐泽克再晦涩的思想，也用笑话进行阐释，令人在戏谑的欢笑中，跟随他一针见血地直指时代的弊端和困局，尤其是当代资本主义及其意识形态的漏洞。
《齐泽克笑话集》看似轻松诙谐，内里却翻滚着齐泽克思想的炽热激情。他断然不会止步于段子本身，他总将段子“点石成金”，一下就转入严肃的思辨中，我们会措手不及地掉进由黑格尔辩证法、拉康精神分析和马克思哲学交织而成的思想网罗中。正因如此，除了那些篇幅极短，仅寥寥数语的笑话，很多依然不好理解。
在齐泽克的理论观照下，段子如此意味深长。现实和段子有一种精妙的关系，彼此相互映射。
但是，段子的确为批判和思考提供引子和材料，也应警惕其局限和无力。因此，齐泽克在序言里一上来即提醒：笑话还有积极维稳作用，让人在政治高压之下，还能偷着乐乐，让民众产生至少还可以用笑来还击暴虐统治的幻觉，而继续忍受不堪的境遇。须知，用笑从来瓦解不了暴政，笑顶多是批判的一种武器，根本不可能替代武器的批判。
但现在我们该笑时还是得笑。
最近一个最大的段子，是美国几十位精神病专家在《纽约时报》发表公开信声称特朗普有精神问题。
世界的“大哥大”选了个精神病人做总统，齐泽克老师，你怎么看？
作者:嵇心 刊于《周末画报》